ME APASIONÉ sobre el tema del trabajo debido a mi educación—y luego, lamentablemente, porque perdí a la persona responsable de mi educación: mi difunto padre, un intelectual, pastor y apologista cristiano.
Mi padre me inculcó desde muy temprana edad una visión profundamente cristiana del trabajo. Su perspectiva no se limitaba a la enseñanza tradicional sobre la virtud y el carácter del trabajo duro —algo que todos deberíamos valorar—, sino también una visión particular del reino de Dios que abarca nuestro trabajo y que considera nuestras vocaciones como una parte vital de nuestro propósito en la tierra.
Mi padre modeló su intenso compromiso con este pensamiento y práctica en su propia vida, trabajando incansablemente para producir resultados académicos, ministrar a su congregación y defender la fe cristiana… hasta que Dios se lo llevó a casa a la edad de 47 años.
Una enfermedad cardíaca que me aqueja desde siempre. A los 21 años, no solo me sentí desconsolado por la pérdida de mi padre, mi mejor amigo y mentor, sino que también me encontré sin un propósito y sin dinero. En una verdadera encrucijada: ¿hacia dónde iría mi vida?
Fue el trabajo lo que Dios utilizó para darme un sentido de propósito, y esto fue catártico en todas las formas saludables en que debería y podría serlo. Pero también fue espiritualmente energizante. El trauma de mi pérdida fue remodelado a través de una salida saludable, y la angustia existencial que sentía sobre qué hacer con mi vida sin mi mentor espiritual se canalizó hacia una actividad útil y productiva. En algún momento, me di cuenta de que esto no fue por accidente, sino por el diseño de Dios para Su creación, para toda la humanidad, no solo para los profesionales de cuello blanco con estratos socioeconómicos altos. Desde entonces, mi trabajo me ha apasionado.
UNA EXPLOSIÓN DE FE El uso de recursos de trabajo y de comunicación ha irrumpido en la escena en los últimos 25 años. No es raro que un cristiano que se dedique a algún aspecto del mercado laboral (un empresario, un emprendedor, un ejecutivo de cualquier nivel del espectro profesional) tenga acceso a algún recurso relacionado. Para quienes tengan tiempo e interés, es probable que este mes se celebre un desayuno en su ciudad, donde unas cuantas docenas de personas se reunirán para tomar un café y conversar, lo que conducirá a un desayuno informal. Es probable que venga un orador y comparta con la audiencia la realidad de que su trabajo es importante para Dios.
Se intercambiarán tarjetas de visita, se establecerán contactos y es posible que se pongan a disposición algunos recursos de seguimiento en la parte trasera de la sala. Y si bien es probable que el mensaje sea mayoritariamente cierto, es poco probable que se encuentre una comprensión completamente creativa de la relación de la persona humana con el trabajo.
Mi crítica al movimiento de la fe y el trabajo es sólo marginal, en el sentido de que admiro mucho de lo que sus líderes están haciendo para equipar al pueblo de Dios en su vida vocacional. Pero los márgenes más mínimos a veces marcan una diferencia fundamental, y el déficit que encuentro en este movimiento surge menos de lo que se dice que de lo que no se dice.
Una comprensión dinámica, apasionante, integral y, me atrevo a decir, bíblica del trabajo no será posible mientras el mensaje implícito de la Iglesia esté arraigado en el trabajo como algo transaccional: que el valor del trabajo radica principalmente en lo que obtenemos a cambio.
ME DOY CUENTA DE QUE CORRO RIESGO ¿Quién no podría encontrar valor en los beneficios transaccionales del trabajo? Es el medio por el cual nos mantenemos a nosotros mismos y a nuestras familias. La remuneración que recibimos de nuestros trabajos se convierte en el tesoro que compartimos con nuestras iglesias y otras organizaciones sin fines de lucro que decidimos apoyar. El trabajo contiene beneficios transaccionales. Sin embargo, definir y analizar el trabajo estrictamente en este contexto conduce a la conclusión ineludible de que el trabajo es como comer espinacas: algo que en realidad no quieres hacer, pero sabes que te proporcionará beneficios si te lo propones y lo haces.
Sin embargo, la Biblia no comienza con “si alguno no quiere trabajar, que tampoco coma” (2 Tesalonicenses 3:10). Comienza en el Jardín del Edén, con Dios haciendo a la humanidad muy buena y encargándole… bueno, trabajar. Dios nos hizo para ser cocreadores con Él. Le encargó a la humanidad el propósito especial de llenar la tierra, cultivarla, multiplicarse y cuidar su jardín. La administración, el gobierno, el cultivo y la creatividad que se ordenan en Génesis 1 están arraigados en el principio más importante de toda la antropología cristiana:imagen de DiosEstamos hechos a imagen de Dios, y Dios mismo fue creador, productor e innovador.
Aquí es donde algunas personas se bajan del autobús. Sí, sí, dicen: algunas personas son creativas e innovadoras. El resto de nosotros simplemente trabajamos nuestras horas y esperamos con ansias el fin de semana.
Pero eso no es lo que dicen las Escrituras. Dios no creó a algunos seres humanos capaces de realizar actividades productivas, sino a toda la humanidad. Esta dinámica intrínsecamente humana fue cierta desde el comienzo mismo de la creación: adoramos a Dios en nuestro trabajo, y nuestra individualidad y propósito únicos se manifiestan en nuestra producción creativa.
Esta productividad y creatividad se manifiestan en lo que hacemos con nuestra mente, nuestras manos o ambas. Es algo que se aplica tanto a los trabajadores de oficina como a los de oficina. Se aplica a todas las actividades humanas.
ANTES DE QUE EL PECADO ENTRARA AL MUNDOnuestro propósito creado estaba conectado con el trabajo que hacemos. Muchos términos que circulan a través del relato de la creación, y que son parte del léxico de la Iglesia hoy, son sinónimos de trabajo: ser fructífero. Llenar la tierra. Cuidar el jardín. Ejercer dominio sobre el mundo. Administrar la creación. Pero consideremos las formas en que el mensaje de la sociedad sobre el trabajo, y a veces incluso el mensaje de la Iglesia, se contradicen con este mensaje creacionista:
- Presentar el trabajo como algo que hacemos simplemente para proveer para nuestras familias. El mensaje implícito aquí es que el trabajo es una tarea y una carga, y no una vocación con un significado y un propósito inherentes.
- Enmarcar el trabajo como algo que haces para no tener que hacerlo más, que es el mensaje implícito de la cultura de la locura por la jubilación.
- Enfrentando el trabajo con la familia e incluso con el “ministerio”, una visión dualista que divide el reino de Dios en categorías “secular” y “sagrada”, siendo esta última superior a la primera.
El tema del “trabajo versus la familia” es muy común en la Iglesia, pero no en la Palabra de Dios. Decirle a la gente que debe trabajar y que su trabajo es importante, y al mismo tiempo sugerir (o decir abiertamente) que demasiado trabajo es una amenaza existencial contra la prioridad de la familia, es manipulador y contraproducente. A los hombres se les dice que sean proveedores, pero luego se les critica si alguna vez faltan a la práctica de fútbol de un niño. Los padres que toman en serio su responsabilidad laboral enfrentan “cenorros suburbanos” dondequiera que un compromiso profesional les impida estar cien por cien con la familia o la escuela. Estas expectativas carecen de matices y son inherentemente injustas.
En verdad, la celebración de los logros vocacionales va en sintonía con el mandato de la creación y con las familias fuertes, y es hora de que la Iglesia deje de andar de puntillas en torno a este mensaje.
LO QUE ABSOLUTAMENTE No necesitamos más de lo que se está tomando prestado del lenguaje de la cultura sobre el “equilibrio entre el trabajo y la vida”. Dios nos dio el modelo del descanso y nos dio el mandamiento normativo de seguir su ejemplo: trabajar seis días, descansar uno. El paradigma del trabajo y el descanso está establecido en las Escrituras y es un concepto totalmente superior al llamado equilibrio entre el trabajo y la vida, en el que está implícita la idea de que nuestro trabajo y nuestras “vidas” están en desacuerdo. Nuestras vidas y nuestro trabajo no están en conflicto, y la idea de que lo estén es claramente marxista.
De hecho, el equilibrio entre el trabajo y la vida personal está diseñado para minimizar el trabajo, como lo demuestra el hecho de que es la única categoría de nuestra vida que recibe la nomenclatura de “equilibrio”. ¿Cuántos de ustedes alguna vez se han dirigido a su cónyuge al final del día y le han dicho que no estaban disponibles para conversar porque estaban practicando el “equilibrio entre el matrimonio y la vida”?
¿Lo ves? No se sostiene. Ninguna bendición en nuestra vida debería desplazar a las demás bendiciones, y la sabiduría necesaria para manejarlas todas es parte de la vida cristiana. No es necesario pedirles a nuestros jefes que instituyan clases de yoga en la oficina o que nos permitan dedicar tiempo a colorear un libro para adultos.
El trabajo es la producción de bienes y servicios que satisfacen las necesidades humanas, y nunca debería considerarse tedioso. Ha sido una bendición en mi vida por la misma razón que puede y debe ser una bendición en la vida de todos: porque nos brinda una vía para cocrear con Dios, servir a los demás y usar nuestros dones y facultades para crecer, construir y administrar.
La creencia y la práctica arraigadas del trabajo como motor del designio de Dios para la humanidad es quizás el mensaje más apasionante que la Iglesia podría redescubrir en esta era que clama por significado y propósito.
—David L. Bahnsen es el autor de Tiempo completo: el trabajo y el sentido de la vida (Post Hill Press 2024) y colaborador frecuente de WORLD Opinions y El mundo y todo lo que hay en él podcast
