Los recientes cambios culturales en Occidente que amenazan nuestros valores largamente apreciados han comenzado a despertar en algunas personas no religiosas el papel fundamental que ha desempeñado el cristianismo en su herencia cultural. Ya sea Elon Musk luchando contra el “virus de la mente progresista” o Richard Dawkins lamentando el ascenso del Islam en el Reino Unido, el llamado “cristianismo cultural” se ha convertido en un tema de moda. Los no cristianos ahora adoptan voluntariamente el apodo de “cristiano cultural” para señalar su lealtad a alguna identidad religiosa necesaria como importante para el futuro de la civilización occidental.
Por supuesto, la fe cristiana no es simplemente un medio para mejorar la sociedad en este mundo, y los llamados cristianos culturales que encuentran útil nuestra religión pero no creen que sea verdadera siguen siendo “hijos de ira, lo mismo que los demás” (Efesios 2:3). Los que confesamos a Cristo no debemos ser ingenuos en cuanto a la posición de los cristianos culturales ante Dios.
Y, sin embargo, la conversación actual sobre el cristianismo cultural debería enseñarnos una lección importante: muchos no creyentes en Occidente (probablemente la mayoría) valoran profundamente la herencia cultural que les ha dado la fe cristiana, y eso podría hacerlos más receptivos al verdadero evangelio de Cristo, si tan solo estuviéramos dispuestos a proclamárselo. Ahora que vivimos en una época de revolución cultural, no solo con el ascenso del Islam en Occidente sino también con el dominio institucional del progresismo LGBTQ, los evangélicos deben tomar nota de un campo de misión que nuestras principales instituciones han pasado por alto durante mucho tiempo: el campo de la gente normal, tal vez no cristiana o nominalmente cristiana, que está desconcertada por el caos cultural que presencia a diario.
Como ha sostenido Aaron Renn, el “mundo neutral” primario del evangelicalismo (de 1994 a 2014) estuvo marcado por la estrategia de “compromiso cultural” personificada por muchos evangélicos influyentes. Fue una estrategia eficaz para su tiempo y sigue proporcionando ideas duraderas para el trabajo misionero en la actualidad. Pero es un enfoque evangelizador en gran medida enmarcado como un llamado a la gente urbana de la izquierda cultural. Como tal, tiende a evitar la confrontación directa con cuestiones morales y sociales apremiantes (por ejemplo, la sexualidad, el aborto, etc.) para no alienar a los progresistas urbanos que de otra manera podrían dar al evangelio una audiencia honesta. Los practicantes de la estrategia de compromiso cultural presentan una forma más equilibrada, reflexiva y comprometida del cristianismo tradicional al mundo urbano que los fundamentalistas confrontativos.
Y, sin embargo, a medida que el “mundo negativo” (desde 2014 hasta el presente) madura, la radicalización de la izquierda cultural se ha acelerado. Un progresista urbano a menudo ya no es un habitante de la ciudad que simplemente se siente molesto por la oposición de sus padres al matrimonio entre personas del mismo sexo. Ahora puede ser un dispensador de pronombres no binarios que aboga por bloqueadores de la pubertad para niños, arranca carteles de rehenes israelíes retenidos por terroristas de Hamás, equipara la más mínima restricción al aborto con la opresión patriarcal, anima a los nadadores masculinos dominantes en las competiciones femeninas y está apasionadamente comprometido con la creencia de que los espectáculos de drag queens pueden de alguna manera ser “aptos para toda la familia”. Representa una ideología moralmente retorcida que tiene poca resonancia entre multitudes de personas “normales” que tienen poco poder cultural y, por lo tanto, a menudo pasan desapercibidas.
El glorioso mensaje del evangelio es para todas las personas, gracias a Dios. Y, sin embargo, la contextualización es importante. Las iglesias en diferentes contextos tendrán el don de atraer a diferentes segmentos de la población no creyente (Gálatas 2:9). Tal vez la lección principal que podemos aprender de la conversación sobre el cristianismo cultural es que probablemente haya millones de cristianos culturales en nuestros vecindarios y lugares de trabajo que, como nosotros, están horrorizados por la revolución moral que ven desarrollarse a su alrededor y anhelan un regreso a la normalidad. Es hora de que miles de iglesias en Occidente se permitan dedicar energía enfocada a cosechar nuevos creyentes en ese campo de misión. En contraste con la estrategia de compromiso cultural heredada del “mundo neutral”, eso significará hablar más directamente y de manera confrontativa sobre los temas culturales polarizadores de nuestros días. Debemos mostrar a las masas de “normales” que, de hecho, no están locos por pensar que los genitales de los niños no deben ser mutilados y que hay al menos una institución en los Estados Unidos hoy -la Iglesia- que está dispuesta a decirlo abiertamente y sin disculpas.
No podemos prometerles un regreso a los años 90, 80 o 50, pero tal vez lo que sí podemos decirles a nuestros vecinos es que nos identificamos con su inquietud y entendemos su anhelo de normalidad. Ese anhelo es un testimonio en sus corazones, la voz de su Creador que da testimonio del orden moral que Él estableció en la naturaleza, que resalta su propio pecado y su responsabilidad ante Él. Y Él es el mismo Creador que ahora se acerca a ellos a través de Su Hijo con la promesa de perdón y nueva vida. A medida que el cristianismo retrocede en Occidente y el caos se apodera de todo, tenemos una oportunidad excelente de proclamar a nuestros vecinos normales que, al final, tendrán a Cristo o el caos, y que ellos ya han probado el caos.
Tal vez, si la Iglesia está dispuesta a ser más audaz, directa y confrontativa hacia la locura moral de nuestros días, descubriremos que un campo blanco para la siega está ante nuestros ojos.