El movimiento de Jesús tuvo una enorme influencia en la subcultura evangélica de la nación en áreas como la música, los estilos de adoración y la relación de la iglesia con la cultura juvenil. Pero aunque surgió en medio de la desgarradora agitación cultural y social de los años sesenta y setenta, los Jesús no eran animales políticos. Como movimiento, se entiende mejor que han sido asombrosamente apolíticos. Y, sin embargo, a medida que pasaron los años y se asimilaron a las iglesias cristianas conservadoras de la nación, se convirtieron en parte de una poderosa presencia política evangélica.
La portada de octubre de 1971 de PolvoUn periódico subterráneo publicado por New Life in Cristo, un grupo de Jesús People en Buffalo, Nueva York, capturó el típico análisis “Jesús Freak” del momento político contemporáneo. En medio de un gráfico con un radical de curvatura de bombas y un hombre nacional de máscara de gas, el pueblo de Jesús emitió su desafío a los jóvenes de Estados Unidos: “Deja de marchar por la paz … y comience a marchar por Jesús … y la paz se cuidará a sí misma”.
Otra literatura del Movimiento de Jesús contenía despidos similares de la política, un mantra con frecuencia escuchado en las “manifestaciones de Jesús” locales y en los encuentros de la acera que se encuentran en todo el país. La mayoría creía que aceptar a Jesús era la última solución a todos los males políticos y sociales. Un estudio a largo plazo de la Red de Centros de Revivencia Juvenil Shiloh con sede en el Ougene, Ougene. La prioridad abrumadora entre el pueblo de Jesús fue la salvación de las almas. Este enfoque fue sobrealimentado por su intensa convicción, con energía por libros como el enorme éxito de ventas de Hal Lindsey en 1970 El difunto gran planeta tierra—Se vivían en los últimos días. Si el tiempo era realmente corto, ¿cuál era el gran alboroto con Nixon y McGovern?
Esta mentalidad apolítica se colocó con la de muchos de los jóvenes contraculturales que se convierten en rangos del movimiento de Jesús. En su mayor parte, los conversos provienen del lado hedonista de “sexo, drogas y rock ‘n’ roll” de los años 60 y la contracultura de principios de los años 70. Libro de 1982 de Steven Tipton Ser salvado de los años sesenta Señaló que en la Palabra de Vida en Redwood City, California, muchos más conversos habían sido inmersos en el uso de drogas y la música rock que tenía alguna conexión previa a la conversión con la política radical. Como un converso le dijo a Tipton: “Fui a Marches, pero sobre todo solo para escuchar a las bandas y aconsejarme. Mi lema fue ‘(articulaciones) primero, luego la revolución’ “.
Aun así, el éxito del movimiento de Jesús alegró los corazones de aquellos dentro de la conservadora corriente estadounidense. Los líderes religiosos que dirigen desde la gama desde el carismático evangelista de televisión Kathryn Kuhlman hasta el gurú de pensamiento positivo protestante Norman Vincent Peale habló en términos brillantes sobre los “niños de Jesús”. Lo más destacado, el evangelista Billy Graham dio un respaldo sonando al movimiento. “Todos los estadounidenses deberían agradecer a Dios por este nuevo aliento de aire fresco que está barriendo el país entre sus jóvenes”, dijo a la audiencia en una manifestación de cruzada en Oakland, California. “La renovación espiritual está llegando entre los jóvenes”. Los líderes evangélicos, y otros, creían que el movimiento de Jesús podría detener la diapositiva moral de la generación. Pero había esperanza de que tal vez también pudiera mover la aguja política.
El jesus pueblo A medida que el fútbol político se convirtió en una característica importante del esfuerzo para reunir la Cruzada del Campus para la Gigante Expllo ’72 de Cristo, un “Congreso Juvenil” celebrado en Dallas en junio de 1972. El líder de la cruzada del campus, Bill Bright, originalmente planeó dirigirse a la demografía de la edad universitaria de su organización. Pero a medida que el movimiento de Jesús se convirtió en una gran historia nacional, la cruzada del campus (hoy conocida como CRU) incorporó su lenguaje y temas en la publicidad y el programa del evento. Al final, la gente de Jesús se unió a los jóvenes de la iglesia como parte de los jóvenes de 75,000 a 80,000 “Jesús” y “un camino” que firmaba a los jóvenes que se metían en el Cotton Bowl todas las noches. Al lado, escucharon las cepas influenciadas por el rock y el pop de la “música de Jesús” entre exhortaciones por altavoces, incluido Graham. El sábado final, 17 de junio, el día del robo de Watergate, una multitud que se estima que fue tan grande como 200,000 asistieron a un festival de música de Jesús encabezado por Johnny Cash.
“Godstock”, como se llamó en la prensa, capturó una cobertura nacional extensa y abrumadoramente favorable. Pero detrás de escena, una lucha política se desarrolló por un esfuerzo por usar el evento y la mayor visibilidad del movimiento de Jesús para ayudar a reeleccionar al presidente Richard Nixon. El presidente quería hablar en Exlo, y Graham presionó extensamente en nombre de su antiguo amigo cuáquero. Bright simpatizaba con la idea, pero sus empleados, recordando la tormenta de fuego de las críticas que acompañaban a la aparición de Nixon en una cruzada de Graham de 1970 en Knoxville, no querían tener nada que ver con lo que equivaldría a un respaldo político flagrante. Al final, se ganaron a su lado, y la participación de Nixon se redujo a un telegrama de saludos a los asistentes.
Sin inmutarse, Graham se alejó de Explo burbujeando positivamente sobre la posibilidad de ver “miles de estudiantes cristianos, cristianos callejeros y personas de Jesús” apareciendo en Miami para “unirse a otros jóvenes manifestantes” en la próxima convención democrática. Pero el pueblo de Jesús, true para formar, mostró poco interés en tal suceder que el hecho político. Unos pocos cientos, principalmente de grupos locales del sur de Florida, aparecieron para sostener señales, testigos y literatura. La única presencia consistente de Jesús People tanto en la Convención Democrática como en la Convención Republicana posterior (también celebrada en Miami) fue el Frente de Liberación del Mundo Cristiano de Berkeley, un grupo fundado por los ex empleados de la Cruzada del Campus en 1968. Sus miembros pasaron tiempo en evangelismo, pero también se les dio a los Radicales, entregó “tarjetas de busto” (información sobre derechos, fianzas y leyes), y bañaron los ojos de los ojos de los radicales y se llevaron a los radicales “. En la última noche de la Convención Democrática, cuatro de ellos subieron a un balcón y desplegaron una pancarta que decía: “Sirva al Señor, sirva al pueblo”.
Al final, la participación de la gente de Jesús en el ciclo político de 1972 no fue un no evento. Esto fue paralelo a la desaparición casi completa del movimiento en los medios. Continuó logrando ganancias a mediados de los años 70, particularmente expandiendo su presencia en el Medio Oeste y el Cinturón de Rust. Pero para entonces eran viejas noticias. A medida que avanzaba la década y el pueblo de Jesús crecía, terminó de escolarizar, casarse y comenzó a las familias, la Ley de Vanishing Media reflejaba una realidad más grande. A finales de los años 70, el movimiento había desaparecido prácticamente.
Sin embargo, la mayoría de los antiguos fanáticos de Jesús se quedaron. “Como el Señor se demoró” y el tiempo avanzó, fueron absorbidos principalmente por la urdimbre y la woof de las iglesias evangélicas de la nación, parte del rango y el archivo Baby Boomer que habitan los bancos y se mudaron a posiciones como pastores, trabajadores de paracaidismo y misioneros. Y al igual que el resto de la subcultura evangélica, finalmente se interesaron mucho más en la política.
Como parte de mi investigación Sobre el movimiento, compilé los resultados de una encuesta basada en la web de antiguos Jesús en una amplia gama de preguntas. La encuesta (ciertamente no científica) reunió las respuestas de 812 antiguos participantes del movimiento. Antes de ingresar a las clasificaciones del Movimiento de Jesús, el 42% se consideró políticamente “liberal”, el 27% se consideró “moderado”, y poco más del 22% se describió a sí mismos como “conservadores”. Pero para cuando tomaron la encuesta unos 25 años después, solo un poco más del 10% afirmó ser “liberal”, un poco más del 25% se vinculó como “moderada” y la mayoría, el 57%, se declararon “conservadores”.
Estos números proporcionan una visión fascinante de un efecto en gran medida no reconocido de la revolución de Jesús, su eventual influencia política. Muchos han sospechado que el ascenso del movimiento ayudó a unir una gran porción de la generación del baby boom a las iglesias cristianas conservadoras de la nación. Pero muchos se convirtieron rápidamente en parte del apoyo evangélico del movimiento pro-vida que comenzó a mediados o finales de la década de 1970. Cada vez más influenciado más allá de su lectura de la Biblia por escritores evangélicos y oradores que van desde Francis Schaeffer y John Whitehead hasta Ron Sider, adoptaron una cosmovisión cultural y política más completa que se ascendió en gran medida conservadora. Muchos ex miembros de la Revolución de Jesús respaldaron iniciativas por la mayoría moral, se centran en la familia y la coalición cristiana, mientras que algunos se alinearon con grupos como evangélicos para la acción social. En el terreno, los miembros de la comuna de Jesús People USA apoyaron las iniciativas sociales de los concejales progresivos en el empobrecido vecindario de la Uptown de Chicago en la década de 1990 y principios de la década de 2000, mientras que el evangelista del sur de California Greg Laurie eventualmente serviría en la Junta Asesora Evangélica del Presidente Donald Trump.
La mayoría de los ex personas de Jesús en 2025 todavía estarían de acuerdo con su ser de principios de los años setenta en que aceptar a Jesús como Salvador contribuiría en gran medida a curar los males de Estados Unidos. Pero está claro que a medida que pasaron los años, muchos de ellos comenzaron a creer que un giro hacia la política podría mover el proceso.
—Rarry Eskridge estuvo con el Instituto de Estudio de Evangélicos Americanos de Wheaton College durante 26 años y es autor de Familia para siempre de Dios: el movimiento de Jesús People en América
Notificables Iglesias, Líderes, Ministerios y Música del Movimiento de Jesús
Iglesias, grupos y superiores con raíces que se remontan al movimiento de Jesús
Capilla del Calvario1.800 iglesias en todo el mundo en la Asociación de la Capilla del Calvario; 1,000 iglesias a nivel mundial en Calvary Global Network
Movimiento de viñedos2.500 iglesias en todo el mundo
Ministerios de cosechaFundada por Hippie Convert Greg Laurie; 15,000 asistentes a la iglesia en Harvest Christian Fellowship; Cruzadas de cosecha
Capilla de la esperanza2.400 iglesias a nivel mundial
Alcance de la victoria700 iglesias en todo el mundo
Iglesias de gracia soberana95 iglesias en todo el mundo
Judios para Jesús280 personal de tiempo completo en 15 ciudades en todo el mundo
¡Maranatha! MúsicaEl sello discográfico de la música cristiana, fundada por Calvary Chapel
Música cristiana contemporáneaEntre los géneros musicales de más rápido crecimiento en 2024
Jesús People USAComune en Chicago, Ill.
Iglesia de la comunidad de Willow CreekSouth Barrington, Ill.; 7,740 asistentes
Jugadores clave
Chuck SmithFundador de Calvary Chapel
Arthur BlessittFundador de la misión de su lugar en Hollywood, California; llevó un cruce a través de todas las naciones del mundo
Jack SparksCofundó el Frente de Liberación del Mundo Cristiano, Berkeley, California.
Don WilliamsEx ministro juvenil en la Iglesia Presbiteriana de Hollywood
Pederson duanePublicado el Papel gratis de Hollywoodun ejemplo destacado del género literario “Paper de Jesús”
David BergFundador de Adolescentes para Cristo en Los Ángeles, más tarde renombrado Children of God
Scott RossEx Radio Disc Jockey y Head of the Love Inn, Freeville, NY
John HigginsFundó los centros de renacimiento juvenil de Shiloh, el movimiento comunitario más grande de Jesús
David WilkersonFundador del programa de recuperación de adicciones para adolescentes
Cultos y cuasi-cultivos
Hijos de Dios, The Way International, la Fundación Alamo
Músicos y grupos influyentes
Canción de amor, Larry Norman, 2do capítulo de Hechos, Keith Green, Barry McGuire, Phil Keaggy, Petra, Randy Matthews
