La política de identidad perdió en estas elecciones y es probable que varios movimientos de despertar se detengan. Comience con la defensa federal de ideas técnicamente complejas y moralmente desoladoras basadas en la “equidad”, como las reparaciones.
Hace cuatro años, la administración del presidente Joe Biden utilizó una orden ejecutiva para inyectar equidad ideológicamente definida en las agencias federales tan pronto como asumió el cargo. La vicepresidenta Kamala Harris, en particular, apoyó la creación de comisiones para estudiar los pagos de reparaciones a los estadounidenses negros, alegando que Estados Unidos no ha “corregido (el) rumbo” respecto de la esclavitud y las leyes Jim Crow. Esto alinea a Harris con los teóricos críticos de la raza que se oponen a las leyes federales de derechos civiles y apoyan la redistribución de la riqueza.
Por el contrario, la primera administración del presidente electo Donald Trump reinsertó políticas daltónicas y protecciones de los derechos civiles en las políticas y la conversación nacional sobre raza. Si su segunda administración es como la primera, los estadounidenses deberían anticipar más de lo mismo.
Existe una necesidad urgente de tal reversión. A nivel estatal, los pagos basados en la raza están en los titulares. Reuters y estaciones de noticias locales en ciudades como Chicago han publicado artículos en las últimas semanas sobre la viabilidad de las reparaciones. El comité de reparaciones de California emitió un informe a la legislatura estatal el año pasado.
La política está plagada de cuestiones morales y prácticas que sus defensores no han respondido con coherencia. ¿Qué grado de minoría debe ser alguien para ser elegible para recibir pagos? ¿A cuántos pasos de las políticas racistas puede estar un descendiente antes de que ya no sea elegible? ¿Cuánto recibiría cada descendiente?
Además, Washington ya ha utilizado billones de dólares en gastos de los contribuyentes dirigidos a comunidades que consisten en altas concentraciones de individuos y familias de minorías raciales y de bajos ingresos. Head Start (un programa preescolar federal promulgado bajo el presidente Lyndon Johnson), el Título I de la Ley de Educación Primaria y Secundaria (gasto de los contribuyentes federales para niños de áreas de bajos ingresos), la Ley de Educación Superior y otros programas de la Gran Sociedad de la década de 1960 son todos los intentos financiados por los contribuyentes para ayudar a los desfavorecidos y a las minorías raciales y étnicas. Sin embargo, estos programas han fracasado durante 60 años en ayudar a estos estadounidenses a lograr una buena vida.
Emocionalmente, las políticas basadas en reparaciones pueden parecer buenas, pero políticamente tienen un historial deficiente.
Desde el punto de vista bíblico, los pagos y el favoritismo racial no están alineados con la justicia bíblica. En su libro que critica las teorías raciales radicales, Cristianismo y despertarOwen Strachan señala Deuteronomio: “Yo Jehová tu Dios soy un Dios celoso, que visito la iniquidad de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generación de los que me odian, pero muestro misericordia a miles de los que me aman. y guarda mis mandamientos”.
Como explica Strachan, este pasaje no significa que las generaciones futuras sean culpables de los pecados de sus padres y responsables de los pagos en especie, ya sea financieramente o de otra manera. Más bien significa que las generaciones futuras sentirán los efectos de los pecados de sus predecesores. La próxima generación debe evitar los errores del pasado para no ser culpable del mismo pecado.
La exégesis de Strachan tiene aplicación directa al llamado de reparación de los activistas que despertaron. El acto de asumir la culpa de otros por las transgresiones es el papel de Cristo porque sólo Él puede pagar por las transgresiones de otra persona. ¿Hasta dónde tendríamos que retroceder para asumir los pecados de aquellos con quienes tenemos alguna relación? ¿En qué punto podríamos parar?
Con límites mal definidos, las reparaciones son un acto de venganza, no un acto de justicia.
Aparentemente anticipando la política de identidad, que dirige nuestra visión al color de la piel y a las lealtades basadas en categorías de la carne, el apóstol Pablo escribe: “Porque lo que proclamamos es no nosotros mismospero
Jesucristo como Señorcon nosotros mismos como tus sirvientes por amor de Jesús” (2 Corintios 4:5, cursiva agregada). En lugar de hacer de las identidades y los relatos históricos del pecado el centro de nuestra cosmovisión, debemos mantener a Cristo y la redención en el centro.
Individual y colectivamente, los creyentes deben vivir vidas de generosidad y servicio, especialmente hacia los necesitados. Las políticas públicas deben crear oportunidades para el futuro a través de opciones educativas e informar a los jóvenes sobre los beneficios de terminar al menos la escuela secundaria, ingresar a la fuerza laboral o a la universidad y casarse antes de tener hijos. Pero es un peligroso acto de arrogancia (individual, colectiva y políticamente) asumir la capacidad de pagar por los pecados de otra persona.
