Cuando mis hijos crecían, les di dos consejos en relación con el mundo de la magia y el misterio. Hoy doy el mismo consejo a mis estudiantes universitarios. Primero, aunque las prácticas ocultas como las tablas Ouija, las sesiones y la fortuna son en su mayoría falsas y falsas, no deben tomarse a la ligera. Satanás es un ser espiritual que posee poderes, y puede engañar y manipular a las personas que se abren al reino demoníaco por tales vehículos. Incluso como cristiano maduro, le doy a tales cosas un litero amplio. Para alterar una línea de Violinista en el techojugando con brujería, un niño puede quemarse.
Segundo, el mundo es lleno de magia; Solo tenemos que tener ojos para verlo y oídos para escucharlo. No hay mayor magia que la encarnación, la creencia de que en Jesús, Dios se convirtió en hombre mientras permaneció Dios. Desde que Dios nos creó tanto a nosotros como al cosmos, los enlaces deben existir entre los dos: entre el vasto universo Dios diseñado (el macrocosmos) y cada uno de nosotros que fue hecho a su imagen (el microcosmos). Los cielos, que muestran la gloria de Dios (Salmo 19), proclamaron el nacimiento de Jesús en la forma de la estrella de Belén, incluso mientras lloraban sobre su crucifixión en un eclipse del sol del sol. Vivimos en un universo encantado y comprensivo, pero nuestros ojos, borrosos por la cosmovisión naturalista que nos rodea, no la vemos ni la reciben.
¿Me contradice para dar estos dos consejos? ¿Puedo advertir constantemente contra lo demoníaco mientras enseño, hablando y escribiendo sobre las crónicas de Narnia y el señor de los anillos y abogando por libros y películas de fantasía en general? Creo que puedo, y estaba feliz de encontrar apoyo en este libro cuidadosamente argumentado por Marian A. Jacobs.
En Sobre la magia y los milagros: una guía teológica para la magia de la ficción discernida (B&H Books, 320 pp.), Jacobs, un estudiante de seminario y autor de Fantasy, Science Fiction y Christian Story Ethics, hace más que una profundidad en las obras modernas de fantasía. Ella dedica la mitad de su libro a encuestar lo que la Biblia realmente dice sobre ángeles y demonios, magia y milagros, el reino espiritual y lo oculto. Aunque los lectores ansiosos por escuchar lo que tiene que decir sobre Harry Potter podría verse tentado a saltar la primera mitad de su libro, los alentaría, como Jacobs se hace ella misma en su introducción, para ser paciente y trabajar junto a ella mientras construye una base para evaluar los peligros, reales o imaginados, del género de fantasía en constante expansión.
“A pesar de lo que podríamos haber aprendido en el pasado”, dice Jacobs, “la Biblia enseña que los ángeles y los demonios están activos y tienen la capacidad de efectuar un cambio real en el mundo físico. El ocultamiento de los demonios, el ocultismo, existía en el antiguo Egipto tal como lo hace en este momento. Tal vez sea más fácil para nuestra discusión de la magia ficticia si simplemente pudiéramos decir, ‘la magia no es real; por lo tanto, la mágica fantasía no es peligrosa. Sin embargo, eso no sería intelectualmente honesto, ni nos guiaría a un conocimiento genuino de cómo discernir la magia de fantasía “.
Jacobs, que defiende más, aunque no todas, la literatura de fantasía, no lo facilita a sí misma. Ella continuamente reconoce la realidad del reino demoníaco, argumentando persuasivamente que los cristianos, como los no cristianos, han aceptado demasiado rápidamente el despido moderno de cualquier tráfico bidireccional entre lo visible e invisible. “Los cristianos modernos tienden a leer la Biblia de una manera antipernaturalista, interpretando el sobrenaturalismo demoníaco como una ilusión en lugar de una actividad demoníaca. Sin embargo, no es así como las personas antiguas lo habrían entendido”. Los antiguos pueblos de Jacobs incluyen a los escritores de la Biblia, que dieron por sentado tanto que Dios los ayudó a través de los ángeles y que las prácticas paganas de sus vecinos eran demoníacos en lugar de una superstición infundada.
Lo que no quiere decir que Satanás existe en el mismo nivel que Dios. Jacobs hace un buen trabajo que distingue entre el politeísmo del panteón griego y romano, y el consejo divino bíblico, que incluye seres espirituales creados que no existen fuera del tiempo y el espacio y que no comparten la omnipotencia, la omnisciencia o la omnipresencia de Dios. Si bien “Dios puede interactuar perfectamente con toda la creación y tener relaciones íntimas con todas las personas en todo momento … ángeles y demonios que no son omnipresentes solo pueden interactuar con una cosa o persona a la vez”.
Jacobs advierte además a sus lectores que no caigan en uno de los dos campos cristianos polarizados: los cessacionistas extremos, que no permiten ninguna intervención divina o demoníaca en el mundo moderno; y Pentecostales extremos, que buscan un demonio debajo de cada piedra. Ambos extremos no solo corren el riesgo de oscurecer partes esenciales de la Biblia sino de caer en el orgullo espiritual. “Algunos sensacionalistas pueden sentirse orgullosos por su uso abierto de la profecía, hablar en lenguas y escuchar mensajes del Espíritu Santo a diario. Mientras que los antipernaturalistas pueden sentir un sentido de orgullo en su énfasis en la doctrina correcta como si tuvieran el mercado de la esquina en la buena teología y no puedan aprender de otros que son diferentes”. Esta polarización a menudo se complica por cambios radicales y excesivos desde una visión legalista de la magia que la cancela en todas sus formas a una visión licenciosa que está feliz de complacer cualquier deseo de todas las formas de magia.
Después de encuestar la cosmovisión sobrenatural de la Biblia y entrevistar a los cristianos que salieron de lo oculto y, por lo tanto, podrían dar fe de sus poderes reales y sus peligros reales, Jacobs establece un vocabulario y una metodología para evaluar la fantasía. Ella propone cinco preguntas que pueden ayudar a los lectores a discernir si un trabajo es apropiado para el consumo cristiano o debe evitarse porque promueve lo demoníaco, sugiere que podemos controlar lo divino y/o manipularnos para identificarnos con el mal: “1) ¿Cuál es la fuente de la magia? 2) ¿Cuál es el objetivo del usuario mágico? 3)
Aunque Jacobs no se opone a plantear una simple respuesta o la respuesta a la primera pregunta, ya sea divina o demoníaca, matea de manera útil la respuesta. El hecho de que un libro escrito para una audiencia del mercado masivo no identifique claramente a Dios como la fuente de la magia, eso no significa que la fuente debe ser demoníaca. Muchas novelas de fantasía dotan a sus héroes con “habilidades sobrenaturales innatas”, un dispositivo de trama que Jacobs identifica como “uno de los tropos mágicos ficticios más comunes en toda la literatura de fantasía”. Harry, Ron y Hermione; Anakin, Luke y Leia; y Wolverine, Rogue y el profesor X nacen con sus habilidades en lugar de canalizarlas de Dios, un ángel o un demonio. En tales casos, los lectores cristianos preocupados deben centrar su atención en el “objetivo” y la “postura cardíaca” del usuario mágico.
Cuando se trata de metas, Jacobs nos anima a preguntar si el usuario busca glorificar a Dios o a sí mismo a través de sus habilidades mágicas. En los libros donde esto no se puede determinar porque Dios no se menciona por su nombre, aún podemos preguntarnos si el usuario actúa por un amor sacrificial por los demás (como lo hace Harry Potter) o un amor narcisista por él mismo y su propio poder (como lo hace Voldemort). “Por definición”, explica Jacobs, “el amor es desinteresadono egoísta. Cuando un trabajo secular de ficción representa el amor sacrificado amoroso a través de la gracia común, ese objetivo aún puede considerarse un reflejo del sobrenaturalismo divino, incluso si no reconoce a nuestros telos definitivos de glorificar a Dios. Del mismo modo, el sobrenaturalismo demoníaco se refleja en sacrificar o explotar a otros en beneficio del individuo “. Si una novela de fantasía contiene ambos tipos de personajes, como la mayoría, ¿nos enseña a simpatizar con este último o exponerlo como falso y destructivo?
En cuanto a la postura del corazón, ¿actúa el usuario en un espíritu de humildad o de orgullo? “No hay nada particularmente especial en” Harry Potter, Jacobs nos recuerda: “Aparte de ser famoso accidentalmente … No es divertido como Ron o Libro como Hermione. De hecho, lo único especial de él es su valentía en estar dispuesto a luchar en nombre de otros sin ningún deseo de buscar su propia gloria”. Tales héroes ordinarios, incluido el Superman talentoso naturalmente, tienden a usar su poder de una posición de humildad en lugar de dominar y controlar.
Esta distinción se cruza en la cuarta pregunta de Jacobs sobre el escenario de la novela de fantasía. ¿Tiene lugar en un mundo que defiende un espíritu de supervivencia del mejor o levanta lo débil e impotente? Si este último, la novela, ya sea o no, reflejará un mundo que honre la moralidad al revés del sermón de Jesús en el monte. Eso no significa que el héroe siempre sea un modelo de virtud, en la economía del Evangelio, “Dios no nos eligió no porque seamos justos sino porque él y nosotros dependemos de él”, pero sí significa que no prosperará en la explotación de los Outcast y lo vulnerable.
Aunque Jacobs escribe que su quinta pregunta es menos vital que las demás, ella dice que los lectores deben prestar atención a la metodología, a cómo se usa la magia. “La mayoría de las veces, métodos que demanda La magia de la fuente es indicativa de sobrenaturalismo demoníaco, mientras que los métodos dependiente En el tipo indica sobrenaturalismo divino. Dios no puede ser controlado o coaccionado, por lo que los métodos que reflejan nuestra dependencia de él son los mejores cuando el protagonista lo usa “. A diferencia de Voodoo Magic, donde los rituales dijeron de la manera correcta con las palabras y acciones correctas pueden fuerza El reino del espíritu para obedecer la voluntad del mago, la magia de oración solo puede pedido asistencia de Dios o del reino espiritual.
Sobre magia y milagros es un libro rico que logra ayudar a los lectores a enfrentar los elementos sobrenaturales de la Biblia directamente y con discernimiento y, por lo tanto, se enfrenta con igual franqueza y discernimiento las novelas y películas de fantasía que se han vuelto tan omnipresentes en nuestra sociedad. Pero también tiene éxito en otra área de gran importancia para la iglesia. Jacobs no solo quiere convencer a los padres temerosos o escépticos de que sus hijos pueden, con una guía adecuada, leer Harry Potter y otras obras de fantasía. Ella quiere convencer al cuerpo más amplio de Cristo de que la belleza, la maravilla y la imaginación son vitales para el mantenimiento y el crecimiento de la Iglesia, especialmente si quiere honrar a la Gran Comisión (Mateo 28: 18-20) y el mandato cultural (Génesis 1:28).
La fantasía ayuda a sacudirnos de nuestro sueño antipernaturalista. Además de ese temblor, “nos volvemos escépticos de las historias que escuchamos de los misioneros internas que informan convertir conversos con Jesús o ser poseído por demonios. Oramos pequeñas oraciones, carecemos de coraje en el evangelismo, y olvidan que nuestro sufrimiento es parte de un plan mucho más grande y futuro. En breve, sin imaginación, creatividad y fantasía cristiana, la mente cristiana no puede desarrollar una fe robusta y, solo los aplicaciones, los aplicaciones solo las esperanzas de los suaves.
Estas son palabras que la Iglesia Occidental necesita desesperadamente escuchar si queremos liberarnos de las cadenas del materialismo, abrazar el reino invisible que sube a la gran cantidad de las Escrituras y, como Pablo nos exhorta, poner la armadura completa de Dios (Efesios 6: 10-13).
