Los autores de Realismo esperanzador (IVP Academic, 254 pp.) Han asumido un proyecto ambicioso: para convencer a los evangélicos de la orden bíblica de la ley natural y Dar el caso de que la democracia liberal es la mejor expresión de la política de derecho natural en nuestro contexto actual. Este trabajo trata de desarrollarse, en lugar de solo recuperar, un evangélico Teoría política de la ley natural.
Los católicos romanos tienen una tradición de ley natural más robusta, y Realismo esperanzador Ofrece algo específicamente dirigido a una porción considerable de cristiandad que a menudo se vuelve poco a poco cuando se trata del tema. Junto a otros trabajos recientes de Andrew Walker y Brad Littlejohn, Realismo esperanzador Hace un buen lugar de inicio para que los evangélicos consideren la ley natural.
El mejor material del libro se encuentra en el Capítulo 4, que proporciona principios prácticos sobre cómo la tradición de la ley natural cristiana puede ofrecer una mejor orientación para la política. Estos principios se aplican en la segunda mitad del libro, y son esenciales para los evangélicos que buscan una acción política clara. Probablemente los incorporaré a mi propia enseñanza.
El segundo y tercer principios, revelando y eligiendo entre opciones limitadas y complicadas y aplicando consideraciones prudenciales, demandan la mayor atención. Los autores ayudan a los evangélicos a reconocer que las opciones en la política casi nunca son sencillas. Raramente existen victorias simples, por lo que siempre debemos considerar las compensaciones. Debemos buscar, entre las opciones limitadas e imperfectas disponibles para nosotros, aquellas que mejor aseguran los bienes principales que buscamos al tiempo que minimizamos el daño a otros bienes. Pero también debemos elegir medios que no estén fundamentalmente en desacuerdo con nuestros fines. Esta consideración final es a menudo donde gran parte del debate contemporáneo realmente se encuentra, y merece un poco más de atención de la que le dan los autores. Pero al menos presentan el tema.
Hay mucho de qué construir con respecto a estos principios prácticos, que modelan hábilmente en la Parte 2 del libro. El material sobre el matrimonio es bastante bueno, aunque el capítulo comienza extrañamente. Los autores afirman que los importantes con respecto al matrimonio son más complejos, poco claros y disputados amargamente que los relacionados con la economía, la libertad religiosa y la guerra. Creo que muchos estarían en desacuerdo con esta evaluación. Sin embargo, desde allí defienden, de acuerdo con los principios de la ley natural, una visión tradicional del matrimonio. Definen que el matrimonio tiene dos propósitos intrínsecos, unitivos y procreadores, y tres características para ayudar a realizar aquellos, complementarios, exclusividad y permanencia. (Los cristianos tradicionales notarán inmediatamente la ausencia del propósito simbólico/sacramental del matrimonio. Pero esto es comprensible dado el enfoque del libro en la ley natural). Ofrecen calificadores sensibles y perspicaces sobre la infertilidad y también los gestos modestos ante la necesidad de desarrollar entendimientos más robustos de cómo se aplica esta complementariedad a la crianza de los hijos, no solo el rodamiento, de los niños. El matrimonio es un bien público, y la sociedad necesita disposiciones y pautas para ayudar a las madres a maximizar el tiempo con los niños pequeños y presionar a los hombres para que engendraran a sus hijos. Los autores completan este capítulo con una exploración inteligente de las diversas opciones para promover el matrimonio tradicional. El capítulo sobre guerra y coerción que contrasta la tradición de la guerra justa de la ley natural con el pacifismo y el realismo (maquiavelo) también es esclarecedor.
Sin embargo, el paquete de cuatro principios políticos que extraen de la ley natural: la amistad común y cívica común; pluralismo confesional y libertad religiosa; democracia y descentralización; y restricción y libertad: es idiosincrásico dentro de la tradición de la ley natural. El bien común siempre está involucrado, y la danza de la moderación y la libertad es un tema común. Incluso se podría ver cómo la descentralización podría surgir de la subsidiaridad (que es mucho más común). Pero esto no es nada sencillo. Y la democracia simplemente no es un principio acordado de la ley natural, ni es el “pluralismo confesional” (que es un énfasis neocalvinista mucho más novedoso). Y el material sobre la “libertad religiosa” exige una exposición mucho más sofisticada de la que se ofrece.
Esto lleva a mi principal preocupación por los argumentos a medida que se presentan: los autores son demasiado poco caritativos en su compromiso con las posiciones de aquellos, incluidos muchos que afirman la ley natural, que desafiarían su énfasis particular en el pluralismo y la libertad religiosa y competirían Idea de neutralidad pública en temas morales y religiosos.
No soy nacionalista cristiano o integralista, pero todo tipo de posliberales ofrecen argumentos importantes sobre la orden democrática liberal contemporánea que se descartan sumariamente aquí. Sí, nuestros autores dicen que simplemente ofrecen un respaldo calificado de la democracia liberal, pero luego consideran muy sospechosos y poco sospechosos de cualquier crítica fundamental de la orden actual. El libro se beneficiaría de un análisis más matizado de la historia de la democracia estadounidense, especialmente en lo que respecta a la libertad religiosa.
Además, la defensa del pluralismo es simplemente demasiado fuerte, especialmente el intento de fundamentarlo en el pensamiento de Agustín. Los autores al menos mencionan el conflicto de Agustín con la secta donativa, pero excesivamente su enseñanza sobre las dos ciudades y la mezcla de ellas en esta era actual en su defensa del pluralismo público. Agustín no toleraría esto. Más tarde, Agustín castigó su entusiasmo constantino, pero aún consideraba al público honor de Cristo y la protección de la Iglesia como un cumplimiento de la profecía. E incluso nuestros autores son un poco desconcertantes aquí, porque en un momento rechazan fuertemente cualquier forma de estado confesional, pero luego sugieren cierta apertura a formas de establecimiento más suaves.
Este ambicioso trabajo logra bastante. Los autores han desarrollado una inflexión evangélica única de la tradición de la ley natural. Los principios prácticos ofrecen mucha promesa para la orientación política. Rezo para que muchos evangélicos los abrazen. También rezo para que ellos y aquellos que toman su proyecto dejen espacio para algunos de los desafíos fundamentales que ofrecen compañeros de viaje y amigos.
