El matrimonio protege a los más vulnerables entre nosotros al controlar el comportamiento sexual de los más poderosos, pero la tendencia del feminismo moderno, tal vez inconsciente de la historia, considera el matrimonio monógamo como una institución creada por los hombres para controlar el comportamiento sexual de las mujeres. Esto, por supuesto, es una tontería.
En El sexo y el ciudadano (Bombardier Books, 254 págs.), Conn Carroll, el Examinador de WashingtonEl editor de opinión y ex colega mío, ofrece una defensa total del matrimonio, y del matrimonio cristiano en particular, aunque desde fuera de una perspectiva basada en la fe. También destaca la amenaza que el declive del matrimonio representa para la civilización y la democracia moderna, reuniendo un vasto cuerpo de literatura histórica y científica para explicar en términos simples cómo llegamos aquí.
Carroll formula su argumento en términos de cuatro revoluciones sexuales. La primera se basa en teorías evolutivas: sugiere que el surgimiento original de la monogamia creó las condiciones para la supervivencia biológica de la humanidad. Carroll afirma que sólo cooperando dentro de relaciones monógamas a largo plazo los humanos cazadores-recolectores podrían encontrar consistentemente para ellos y sus descendientes las enormes cantidades de alimento necesarias para sustentar nuestros cerebros desproporcionadamente grandes.
Sugiere que la segunda revolución sexual se produjo hace unos 10.000 años, cuando la agricultura suplantó el estilo de vida de los cazadores-recolectores. La riqueza almacenable en forma de productos alimenticios se concentró en relativamente pocas manos. En consecuencia, relativamente pocos hombres ricos acumularon múltiples esposas y concubinas, a expensas de la gran mayoría desafortunada. Carroll cita investigaciones genéticas que sugieren que 17 mujeres transmitieron sus genes a sus hijos por cada hombre que lo hizo durante este período.
Esta era polígama duró la mayor parte de la historia registrada. Sus efectos persisten: por ejemplo, los genetistas creen que el 8% de los hombres de Asia Central hoy descienden directamente de Genghis Khan.
Pero la poligamia era muy desestabilizadora. El breve imperio del gran Khan, geográficamente el más grande de la historia mundial, sólo pudo construirse porque muchos hombres no contribuyeron al acervo genético. “El problema del exceso de hombres que supone la poligamia puede resolverse”, dice Carroll, “pero sólo ideando una máquina de guerra rapaz que nunca pueda dejar de conquistar”.
El cristianismo inauguró la tercera revolución sexual: una restauración de la verdadera monogamia que cambió el mundo para siempre en dos sentidos. En primer lugar, el sexo nunca más volvería a ser sólo un acto físico, sino una unión fundamental de un hombre y una mujer en “una sola carne”. En segundo lugar, la misma ética sexual se aplicaría a todos.
Los romanos habían aprobado la promiscuidad masculina y la condenaban en el caso de las mujeres, pero el cristianismo enseñaba que estaba mal para ambos sexos. Además, el cristianismo hizo que la inmoralidad sexual fuera mala tanto para los amos como para los esclavos. “Al menos en teoría”, escribe Carroll, “tanto los ricos como los pobres tenían la misma integridad sexual por primera vez en la historia de la humanidad”.
La ética sexual cristiana también creó un camino hacia la democracia a medida que la Iglesia socavaba el poder patriarcal de la aristocracia europea. La Iglesia restringió el derecho de herencia a la descendencia legítima y prohibió los matrimonios entre primos, que las familias habían utilizado para consolidar su riqueza. El requisito del consentimiento conyugal, si bien no siempre se cumple, también limita los matrimonios concertados.
El cristianismo trajo otras influencias estabilizadoras, como el fin de la exposición infantil basada en el género, una reforma que ayudó a restablecer el equilibrio de los sexos. En algunas partes del Imperio Romano, la exposición de las niñas era tan frecuente que había siete hombres por cada cinco mujeres. El cristianismo solucionó así el problema del exceso de hombres en la poligamia. La guerra no terminó, pero esta revolución sexual generó la estabilidad que allanó el camino para la modernidad.
Carroll cita al biólogo evolucionista de Harvard, Joseph Henrich, quien concluyó que los pueblos europeos expuestos durante más tiempo a las enseñanzas de la Iglesia sobre sexualidad “mostraban más individualismo, menos conformidad y una mayor probabilidad de confiar en personas que no eran miembros de su familia”. Y Carroll ve a Estados Unidos, con su igualitarismo sin precedentes, como el ejemplo de lo que la exposición a largo plazo al matrimonio cristiano puede hacerle a una sociedad.
En 1946, un juez de la Corte Suprema escribió un disenso defendiendo la poligamia mormona como una elección de estilo de vida perfectamente válida entre muchas. Esto marcó la incipiente cuarta revolución sexual, caracterizada por el relativismo moral y el individualismo absoluto en todos los asuntos sexuales.
Impulsada por la pseudociencia de Margaret Mead y Alfred Kinsey, esta revolución dio origen a nuestro propio mundo solitario y con confusión de género. El estado de bienestar federal exacerbó el problema al crear incentivos económicos para las familias desintegradas, lo que afectó más agudamente a quienes se encontraban en el extremo inferior de la escala de ingresos, especialmente a la comunidad negra. Antes de 1960, un porcentaje mayor de mujeres negras que de blancas estaban casadas. Para 2020, la proporción de mujeres negras casadas era solo del 27%, una fracción del ya bajo 48% del país en general.
Mientras algunos celebran la desaparición del matrimonio como el mayor resultado posible para la sociedad, Carroll sostiene que el daño al matrimonio es en sí mismo un daño a la democracia. La sociedad sigue siendo más libre cuando un mayor número de ciudadanos son felices y autosuficientes. Sufre cuando las familias se rompen, cuando las personas pierden sus sistemas de apoyo y ya no pueden mantenerse a sí mismas. La destrucción de la monogamia exacerba la desigualdad de ingresos y riqueza, aumenta el aislamiento social, empeora la polarización política, aumenta la criminalidad masculina y hace que la población de nuestra nación disminuya.
Carroll recomienda varios cambios de políticas a favor de la familia y afirma, quizás de manera demasiado optimista, que “la política puede cambiar una cultura”. Al menos estoy de acuerdo con él en que el gobierno puede dejar de empeorar las cosas.
Lejos de ser un instrumento de opresión femenina, el matrimonio es la institución que originalmente puso a las mujeres en pie de igualdad con los hombres. Y una gran cantidad de literatura de ciencias sociales sobre el tema muestra que muchos de los problemas de nuestra nación, especialmente los de nuestras comunidades más desfavorecidas, están relacionados con el declive de la familia nuclear.
Las alternativas modernas (cultura del ligue, poliamor, convivencia sin compromisos y soledad) ciertamente no ofrecen nada positivo a la sociedad.
Carroll no aborda su tema desde una cosmovisión cristiana, por lo que es especialmente digno de mención que llegue a las mismas conclusiones que los cristianos tradicionales adoptan como una cuestión de fe. Nuestra civilización tiene mucho que perder si abandona el sagrado vínculo matrimonial. Como sostiene convincentemente Carroll, corremos el riesgo de perder una fuerza poderosa, saludable y estabilizadora que se ha cultivado a lo largo de los siglos, y de regresar a algo mucho más cruel.
—David Freddoso, un New York Times Autor de best sellers y editor adjunto de opinión en The Hill.
