En los últimos meses, he descrito la necesidad de que los evangélicos se liberen de lo que he llamado “la mirada progresista”. ¿Pueden verlo? Es el progresista imaginario que hay en su cabeza (o que mira por encima de su hombro) que evalúa críticamente todo lo que usted dice y hace como cristiano y, por lo tanto, moldea su retórica, orientación y encuadre de diversas cuestiones. Bajo la mirada progresista, algunos cristianos sienten que deben tener en cuenta las sensibilidades progresistas, hablar de las preocupaciones progresistas, satisfacer las esperanzas progresistas, compartir las hostilidades progresistas y denunciar a los enemigos progresistas.
Para muchos cristianos, la mirada progresista afecta la manera en que abordamos la administración de nuestro voto, lo que lleva a diversas distorsiones de lo que significa un voto. Por ejemplo, a muchos cristianos se les ha enseñado que debemos considerar nuestro voto en términos de testimonio evangelístico. Nuestro voto se entiende fundamentalmente como una forma de establecer credibilidad ante los no creyentes. Por ejemplo, un voto por el expresidente Donald Trump en noviembre supuestamente obstaculizaría nuestro testimonio cristiano ante el mundo incrédulo. “El mundo”, se nos dice, “está mirando”. Pero observemos la suposición implícita detrás de esta exhortación. Se supone que “el mundo” es progresista, secular y liberal, y por lo tanto, un voto por Trump alejará a nuestra (presunta) audiencia evangelística objetivo.
Pero si votar tiene que ver fundamentalmente con establecer credibilidad ante una audiencia evangelista, podríamos concluir con la misma razón que deberíamos votar por Trump para permitir la evangelización entre los cristianos culturales que rara vez asisten a la iglesia pero lo apoyan con entusiasmo. Un voto por Trump indica que nos preocupamos por sus preocupaciones y queremos construir puentes. De hecho, se podría argumentar que esos cristianos culturales se aproximan más a la categoría del Nuevo Testamento de “temerosos de Dios” y, por lo tanto, podrían ser considerados como campos que están “blancos para la siega” (Juan 4:35), ya que existe una atracción persistente hacia la cultura y la sociedad que el cristianismo produjo en este país.
O pensemos en otra distorsión del significado del voto que se utiliza como herramienta de manipulación bajo la mirada progresista. Se nos dice que votar por un candidato (supuestamente) implica un respaldo total y completo a cada aspecto de ese candidato, desde su plataforma completa hasta su comportamiento personal. De nuevo, se nos dice que votar por Trump en noviembre constituye un respaldo total a todo lo que ha hecho o dicho en su vida. Este principio suele ir acompañado de una culpabilidad por asociación no tan sutil, que se niega a distinguir entre distintos motivos para realizar la misma acción política.
Consideremos dos motivos diferentes para votar por Trump: uno, Trump es un mesías estadounidense que no tiene defectos y nunca ha hecho nada malo; y dos, Trump es mejor que la maldad autoritaria del Partido de la Muerte y la Insanidad Sexual. Bajo la mirada progresista, si usted adopta esta última, será acusado de adoptar la primera con la esperanza de que reconsidere su voto o, por lo menos, que guarde para sí su intención (para no alentar a otros a hacer la misma elección).
Para muchos cristianos, la mirada progresista no se ve reforzada por el mundo directamente, sino por cristianos respetables que desean preservar la pureza e integridad de su testimonio bajo la mirada progresista. A menudo, esta mentalidad va acompañada de algo extrañamente parecido a la sacramentalización del voto, la necesidad de mantenerlo inmaculado frente a los caprichos y corrupciones de la política electoral. El voto deja de ser una mera administración y se convierte casi en un sacramento.
En lugar de ver el voto como una cuestión de testimonio evangelizador o de respaldo total a un candidato, es mejor verlo como una gestión del propio poder cívico al seleccionar a los líderes representativos que, una vez elegidos, buscarán llevar adelante una agenda particular.
En nuestro sistema bipartidista, esta selección es frecuentemente una elección binaria. Por lo tanto, debemos hacer algunas preguntas básicas a los partidos o candidatos. ¿Aspiran al bien o al mal, según lo define Dios y su palabra? ¿Intentan promover y establecer la justicia o la injusticia, la rectitud o la rebelión? Si buscan el bien, entonces podemos considerar si los medios que proponen para lograr sus fines son sabios y adecuados. Una vez respondidas estas preguntas, comparamos los dos para determinar cuál garantizará mejor la justicia, el orden y el bien común. Y luego hacemos nuestra elección.
En cuanto a nuestros motivos, podemos apoyar con entusiasmo a un candidato, o simplemente apoyar una plataforma y una administración en particular, o podemos oponernos al grave mal que hay en el otro partido, candidato y administración. Una vez hecha nuestra elección, entramos en la cabina de votación, no bajo la mirada progresista sino bajo la Mirada Divina, buscando con la ayuda de Dios ejercer fielmente nuestro deber cívico confiando en Él.
