El candidato demócrata para el alcalde de la ciudad de Nueva York es un devoto musulmán y un socialista declarado. Zohran Kwame Mamdani, un asambleísta estatal de 33 años de Queens, nunca ha ocultado su identidad religiosa. Nacido en Uganda y criado en Nueva York, ayuna públicamente durante el Ramadán y organiza Iftars en solidaridad con Palestina. Enmarca la vivienda y la reforma laboral no como objetivos tecnocráticos abstractos, sino como asuntos de justicia arraigados en la obligación divina. Incluso sus acciones de protesta socialistas se llevan a cabo en nombre del deber moral. Su fe no simplemente acompaña a su política; los anima.
Para los progresistas seculares, esto puede parecer un triunfo del pluralismo. Para muchos conservadores, puede servir como otra señal de la decadencia política de Estados Unidos. Pero para aquellos con discernimiento teológico, las imágenes son sorprendentes: el Islam, una religión de totalización de afirmaciones, no duda en gobernar. Entra en la plaza pública con confianza, armado con una cosmovisión que lo abarca todo y una visión moral sin complejos. Rechaza el mito de la neutralidad y entiende que la ley nunca es simplemente procesal, sino que siempre es inherentemente teológico.
En contraste, el evangelicalismo moderno ha crecido tímido. Lo que alguna vez fue una religión pública arraigada en el señorío de Cristo sobre toda la creación se ha reducido en gran medida a la piedad personal. El cristianismo, en muchos sectores, ya no busca formar culturas o dar forma a la ley. Se contenta con el manejo de las ansiedades personales y la obtención de conversiones individuales. El cristianismo moderno pide ser tolerado, no ser atendido.
Pero el evangelio no es una experiencia privada; Es un anuncio real. El Jesús que proclamamos no es un gurú de estilo de vida: es el rey rescate y reinante. El Nuevo Testamento declara que toda autoridad en el cielo y en la tierra le pertenece (Mateo 28:18). La iglesia siempre ha confesado esto. La tragedia es que hay tantos cristianos autoproclamados que ya no actúan como si lo crean.
El Islam entiende lo que muchos cristianos han olvidado: que la teología siempre informa a la gobernanza, ya sea explícitamente o no. Cuando Mamdani habla de justicia económica o política exterior, lo hace con referencia a creencias trascendentes. Sus políticas pueden ser horribles, pero su cosmovisión no es aleatoria. La brújula moral que emplea es fija, no flotante.
Mientras tanto, el evangelicalismo estadounidense ha entregado en gran medida su propio vocabulario moral. Formado por el avivamiento de la posguerra y el alojamiento cultural, gran parte del movimiento ha adoptado un evangelio que se preocupa únicamente por la conversión individual, despojado de su mandato cultural. Ha intercambiado el dominio de Cristo por el decoro del quietismo. Ha negado la ley natural y, al hacerlo, reduce la ética cristiana a una preocupación sectaria. El resultado? Una generación de cristianos no equipados para competir por la verdad pública y demasiado “atractiva” para intentarlo.
Pero este retiro no es la postura protestante histórica. La tradición protestante evangélica, en el mejor de los casos, nunca ha divorciado el señorío de Cristo del reino de la vida pública. Desde Ginebra hasta Nueva Inglaterra puritana, los pensadores protestantes afirmaron que los gobernantes civiles son responsables de la ley moral de Dios. Ya sea en la teología política de Calvin, Rutherford’s Lex, Rexo los sermones de los pastores coloniales que tronaron contra la tiranía, Cristo fue predicado como rey no solo del cielo sino de las naciones. La teología protestante enseñó que las Escrituras hablan de asuntos públicos y que la ley moral no es una cuestión de preferencia sino de revelación divina a través de las Escrituras, la Conciencia y la Razón. La teología pública cristiana enseñó que el magistrado es un siervo de Dios, lo reconoce o no (Romanos 13: 4).
Hoy, este idioma suena extraño, incluso para muchos cristianos. Esa es en sí misma una acusación. Una fe que una vez dio forma a las constituciones ahora se sonroja ante la idea de decir algo político por miedo a ofender la sensibilidad. Debemos arrepentirnos de este retiro. Pero el arrepentimiento requiere más que arrepentimiento: exige recuperación.
Lo que necesitamos es no Una imitación cristiana de la ley de la sharia. Lo que necesitamos es una recuperación evangélica reformada de la teología pública, arraigada en las Escrituras, informada por la ley natural y enmarcada por la claridad confesional. Necesitamos pastores que predicen como si Cristo reine no sea simplemente sobre los corazones, sino sobre toda la creación. Necesitamos iglesias que equipen a los creyentes para que piensen bíblicamente sobre sus responsabilidades públicas. Necesitamos discípulos que entiendan que ser sal y luz requiere más que sinceridad espiritual; Requiere compromiso público.
Esto significa reclamar la doctrina de la realeza de Cristo como algo más que la comodidad escatológica. Es una realidad actual, con implicaciones públicas. Cristo no es simplemente el Señor sobre cristianos e iglesias; Él es el rey de reyes, naciones y pueblos. La regla y el reinado de Cristo no son honrados por el silencio. Debe ser confesado, proclamado y vivido.
Si no hacemos esto, el vacío no permanecerá. La naturaleza lo aborrece, y también lo hace la plaza pública. Como muestra la campaña de Mamdani, el vacío dejado por la reticencia cristiana está siendo cubierto por dioses rivales y sus seguidores que no están avergonzados de gobernar.
El surgimiento del Islam en la política occidental no debería sorprendernos. Debería condenarnos. Revela no solo la audacia de otras religiones, sino el fracaso de nuestro propio discipulado. Una plaza pública sin Dios no permanecerá sin Dios. El mito secular de la neutralidad se está derrumbando, y parece que los cristianos son los últimos en reconocerlo.
La pregunta no es si la religión influirá en la plaza pública. La pregunta es: ¿Cuál? O reconocemos que Cristo es señor de la ciudad de Nueva York, o otros intentarán dar ese título a otra persona.
