Donald Trump vuelve a ser presidente, e inevitablemente, la alianza de evangélicos progresistas y centristas alineados contra él acusará a los protestantes evangélicos conservadores que votaron abrumadoramente por el expresidente (algunos lo ven como el menor de dos males) de mancillar el testimonio de la Iglesia al apoyándolo. La idea detrás de esto, por supuesto, es profundamente teocrática. La Iglesia, según la idea, debe afirmar un tipo específico de política, y que el tipo específico de política que la Iglesia debe afirmar y que, en consecuencia, el Estado debe practicar está determinado por los clérigos, lo que los evangélicos llaman pastores. Este es el orden de vida normal para muchos evangélicos educados, pero es profundamente antitético al acuerdo entre Iglesia y Estado provocado por la Reforma Protestante.
Ha habido una tendencia entre los ministros evangélicos a prescribir cierta política a los laicos. Esto se debe a que los evangélicos operan en dos categorías: la moral y la Iglesia. La política, en esta lectura, se incluye en una categoría moral supervisada por la Iglesia y los pastores. Se trata de una peligrosa imposición a los derechos de la conciencia cristiana. Para los protestantes, es lo que Martín Lutero, Juan Calvino, Ulrico Zwinglio y otros tanto detestaban en el catolicismo romano medieval. Los reformadores creían, junto con los antiguos, que el gobierno moral era competencia de la Iglesia. y el estado. El príncipe tiene voz y voto en el discurso moral. El esfuerzo humano por elaborar grandes verdades morales en la sociedad temporal nunca tuvo la intención de ser un diálogo unidireccional dominado por la Iglesia, pero a finales de la época medieval, el poder clerical era tan grande que el Papa invadía regularmente los derechos no sólo de los príncipes. sino también de sus súbditos.
En el “Discurso a la nobleza cristiana de la nación alemana” de Martín Lutero, el reformador advirtió que el principal pecado del papado medieval fue su invasión de la autoridad moral del magistrado. “Sucedió en la antigüedad que los buenos emperadores… y muchos otros emperadores alemanes fueron vergonzosamente oprimidos y pisoteados por los papas, aunque todo el mundo les temía”, escribió.
Lutero desarrolló este tema en su carta. El poder papal no bíblico, señaló, dependía de tres “muros”, el primero y más amplio de los cuales era “cuando presionados por el poder temporal”, los papas habían “hecho decretos y dicho que el poder temporal no tiene jurisdicción sobre ellos, pero , por otra parte, que lo espiritual está por encima del poder temporal”. Lutero rechazó esto rotundamente, al igual que todos los demás reformadores. Los poderes espirituales y los poderes temporales gobernaban juntos, y se suponía que ninguno debía subordinar al otro a sí mismo.
En una república donde nuestra Constitución convierte a cada ciudadano votante en una especie de príncipe que ejerce el poder magistral a través del sufragio, tipos específicos de invasividad clerical alteran la capacidad de un ciudadano cristiano para pensar en la relación entre la política, la moral y la Iglesia. El tipo de poder político que en la monarquía se le da a un hombre se le da a la ciudadanía en nuestra república. Esto significa que los ciudadanos deben gobernar, incluso en circunstancias en las que las elecciones no son perfectas, incluso cuando las elecciones son malas e incluso cuando las circunstancias son trágicas. No podemos darnos el lujo de vivir únicamente en la ciudad celestial. De hecho, tenemos que gobernar en el desorden aquí y ahora y agradecer a Dios por ello.
Un país donde no tenemos que tomar decisiones difíciles es aquel donde nosotros, el pueblo, no tenemos voz y voto en nuestro gobierno. Entonces, cuando los pastores evangélicos regañan a los laicos por elegir el menor de dos males, están sobrepasando sus límites. En los Estados Unidos, la gente son el príncipe, y es nuestro derecho y nuestro deber como ciudadanos cristianos gobernar nuestro país de la mejor manera posible, incluso en circunstancias menos que ideales.
Se ha hablado mucho de la tendencia de los evangélicos populares, a menudo carismáticos. Más preocupante es la tendencia entre algunos ministros evangélicos a atar la conciencia del pueblo, el equivalente a que la Iglesia robe el derecho otorgado por Dios al pueblo de tomar decisiones que son difíciles pero quizás necesarias.
En Otro evangelioJoel Looper, un ministro evangélico ordenado, afirmó rotundamente que “porque somos cristianos, no debemos votar por este hombre”. Añadió: “Al votar y apoyar públicamente a Donald Trump, los cristianos distorsionan el evangelio y erigen una barrera para escuchar ese mensaje que para muchos nadie excepto Dios puede superar”.
La sociedad y el Estado, por supuesto, no son la Iglesia. Están gobernados por César, no por la Iglesia. César, señala el apóstol Pablo, tiene voz sobre cómo gobernar moralmente la sociedad humana, y esa voz debía ser honrada. A los cristianos y pastores (la Iglesia) se les ordenó honrar al emperador. En Estados Unidos existe un sentido real en el que el pueblo es el emperador. Y como César, son imperfectos y están llamados a gobernar un orden imperfecto. Aun así, en Estados Unidos el pueblo manda. Y los pastores deben honrarlos incluso cuando toman decisiones en un orden imperfecto.
