Las Sagradas Escrituras nos advierten una y otra vez que los seres humanos debemos recordar nuestra mortalidad. “Como hombres moriréis”, advierte Dios a los gobernantes en el Salmo 82. “Enséñanos a contar bien nuestros días”, implora Moisés a Dios en el Salmo 90.
Algunos, como los transhumanistas de nuestro tiempo, anuncian su intento de superar la muerte, haciendo alarde de estas verdades bíblicas. Sin embargo, otros en nuestra sociedad buscan cada vez más la muerte. El número de suicidios en los Estados Unidos se ha disparado. Gobiernos como el de Canadá y algunos en Europa ofrecen, e incluso alientan, a las personas que sufren enfermedades u otros dolores a que pongan fin a sus vidas.
A partir de este mes, una organización en Suiza podría empezar a utilizar una nueva “cápsula de la muerte” para llevar a cabo suicidios. Desarrollada por Philip Nitschke, conocido como “Dr. Muerte”, las personas entrarán en este compartimento, presionarán un botón que lo llenará con gas nitrógeno y luego se desmayarán antes de morir.
El suicidio plantea desafíos filosóficos e historias desgarradoras. Filosóficamente, pone a prueba los límites de cómo fundamentamos la justicia. Gran parte de la comprensión que nuestra sociedad tiene de lo correcto se basa en el concepto de consentimiento. Tratar a alguien injustamente implica actuar contra esa persona en contra de sus propios deseos. Por lo tanto, el problema con la muerte surge cuando la persona no está de acuerdo con ella, por lo que el sistema letal mataría contra la voluntad de la persona.
Al mismo tiempo, reducir la justicia al consentimiento equivale a equiparar nuestra visión del derecho con los deseos subjetivos de los individuos. Niega la existencia de un bien objetivo al que los seres humanos deberían ajustarse tanto por el bien como por su propio beneficio último. El consentimiento entra en conflicto con una perspectiva cristiana cuando alguien quiere actuar en contra de las leyes de Dios, ya sean naturales o especialmente reveladas.
El suicidio muestra la tensión entre los puntos de vista basados en el consentimiento y los que se ajustan a la ley de Dios. El problema principal con matar no es que los muertos no estén de acuerdo. En primer lugar, proviene de la destrucción de la creación de Dios, que Él llamó buena. En segundo lugar, es contrario al mandato de la creación de ser fructíferos y multiplicarse, reemplazando ese llamado a crear vida por el fin de la vida. En tercer lugar, matar es malo porque destruye a alguien hecho a imagen de Dios, un punto que se señala ya en Génesis 9:6 (y que se implica en la confrontación de Dios con Caín por matar a Abel). Por lo tanto, cuando Dios declara en el Decálogo que no se debe matar, incluye el asesinato de uno mismo.
Además, el suicidio presupone que nosotros mismos determinamos el significado y el propósito de nuestra vida. Sin embargo, así como Dios nos creó, también ordenó nuestro propósito, que se basa en amarlo a Él y a nuestro prójimo. Vemos algo parecido a esta visión contra el asesinato en los primeros escritos de Alexander Hamilton. El granjero refutadoAllí, argumentó que los derechos naturales consisten en medios otorgados divinamente a los humanos para cumplir con el propósito que Dios les ha encomendado. Hamilton continuó diciendo que Dios “dio existencia al hombre, junto con los medios para preservar y beatificar esa existencia”. Tal argumento, por supuesto, condena a alguien que destruye la existencia de otra persona. Pero la lógica también se aplica a quienes se destruyen a sí mismos. Ellos también han frustrado pecaminosamente los propósitos de Dios en su creación.
William Blackstone, un jurista inglés del siglo XVIII de gran influencia, calificó el suicidio de “autoasesinato”. Sostuvo que el acto es una afrenta a la comunidad política, en particular al rey, al negar el régimen de uno de sus miembros. Sin embargo, también fundamentó la legitimidad de condenarlo y declarar ilegal el suicidio como una violación de la voluntad de Dios. Señaló que “la ley de Inglaterra considera sabia y religiosamente que ningún hombre tiene el poder de destruir la vida, excepto por orden de Dios, el autor de ella; y, como el suicida es culpable de… invadir la prerrogativa del Todopoderoso y precipitarse en su presencia inmediata sin que se lo pidan”. Una vez más, estos antepasados intelectuales y legales rechazaron el suicidio por violar la ley objetiva de Dios, independientemente de los deseos subjetivos de los individuos.
Las personas que desean terminar con su vida a menudo sufren y sufren un gran sufrimiento físico, mental y espiritual. Este sufrimiento puede incluir dolor crónico, discapacidad permanente, la muerte de un ser querido y abuso pasado o presente. Algunos se sienten atrapados por su dolor y no tienen forma de escapar del sufrimiento perpetuo, excepto si escapan también de la existencia terrenal. Al presentar el argumento bíblico y lógico contra el suicidio, no podemos desestimar ni restar importancia a las terribles condiciones que enfrentan quienes buscan la muerte. Debemos estar dispuestos a escuchar atentamente y durante mucho tiempo.
Pero no debemos responder a estos gritos con cámaras de muerte higienizadas ni con la ley canadiense de asistencia médica para morir (MAID, por sus siglas en inglés). Debemos proteger la vida por ley incluso cuando las personas se niegan a protegerse a sí mismas. Debemos enfrentarnos a ellos con un amor que reconozca su dolor y al mismo tiempo afirme la vida que Dios les dio. Debemos estar allí para ellos no solo cuando declaran su deseo de morir, sino en cada momento. Sobre todo, nosotros en la Iglesia debemos enfrentarlos con Cristo, el siervo sufriente que soportó la muerte en la cruz para que todo sufrimiento cesara para Su Novia. Ese consuelo presente y esa esperanza futura a la que todos debemos aferrarnos en esta vida.
