El deporte y la guerra cultural

Esta noticia es bienvenida por varios motivos. En primer lugar, se trata de escuelas tradicionales, no bastiones de la derecha política y cultural. Muestra que la cuestión transgénero trasciende las divisiones ideológicas y políticas normales. Toda la cuestión trans tiene como objetivo borrar a las mujeres y tendrá el efecto de borrar los espacios privados de las mujeres. Al otorgar a los hombres acceso sin obstáculos a los baños, vestuarios y prisiones, se pone en peligro a las mujeres, como se ha señalado muchas, muchas veces. El tipo de hombres que se aprovecharán de esto caerán en dos categorías básicas que apenas inspiran confianza: los profundamente confundidos que piensan que son mujeres y los depredadores cínicos que quieren aprovecharse de los vulnerables.

En segundo lugar, los deportes claramente resuenan en una gran parte de la población. Dado lo mucho que hay en juego, el surgimiento de los deportes femeninos como el área clave que ha llegado a ganar fuerza en la opinión pública es un avance muy bienvenido. Para proteger a las mujeres y los niños y ayudar a quienes luchan contra la disforia de género, el extremismo del lobby trans debe ser derrotado en el tribunal de la opinión pública. Los deportes femeninos parecen estar demostrando ser el ámbito más eficaz para lograrlo. Lia Thomas y Riley Gaines son nombres muy conocidos. Y en ningún lugar la “ciencia” del lobby trans parece más intuitivamente inverosímil para la población en general que en los campos de juego.

¿Qué dice de nuestra cultura en general el hecho de que son los deportes, y no la seguridad, los que sirven para ganarse al público?

Y, sin embargo, aquí hay motivos de preocupación. ¿Qué dice de nuestra cultura en general el hecho de que son los deportes, y no la seguridad, el gancho para conquistar al público? Por supuesto, la seguridad también juega un papel importante en el deporte. Hasta que disminuyó la pandemia de COVID-19, fui brevemente asesora universitaria de un equipo de rugby femenino y dejé constancia de que nunca las enfrentaría a un oponente cuya plantilla incluyera a un hombre. No tenía ningún deseo de exponer a las mujeres a tal peligro y ciertamente no deseaba tener que hacer la difícil llamada a los padres de que su hija había quedado paralizada o algo peor por una entrada del delantero masculino de 250 libras en el lado opuesto. Pero en la natación, el atletismo y otros deportes sin contacto, incluido el voleibol, la participación de los hombres representa menos peligro físico para las mujeres. Entonces, ¿no es un poco extraño que este tema parezca ser el que más ha cautivado la imaginación del público, dado que la preocupación subyacente no es la seguridad de las mujeres?

Lo que esto revela (o tal vez confirma, ya que no es ningún secreto) es el papel hiperbólico que desempeñan los deportes en la cultura estadounidense. Que actividades comparativamente triviales se hayan vuelto tan importantes debería ser motivo de preocupación. En su autobiografía, Ralph McInerny, profesor de la Universidad de Notre Dame, comentó que ningún entrenador de fútbol universitario debería ganar más que el profesor mejor pagado. Estaba comentando lo que estaba presenciando en su propia institución, pero el punto tiene aplicación mucho más allá de los ámbitos académicos. El culto a los deportes está profundamente arraigado en Estados Unidos y refleja algo sobre la cultura en general: las actividades comparativamente triviales del ámbito deportivo de alguna manera han llegado a estar entre los eventos más importantes de la vida. Y esto –al igual que el transgenerismo– es una función de nuestra cultura terapéutica, donde evitar el malestar, la necesidad de sentirnos bien con nosotros mismos y la necesidad de distraernos de las cuestiones más profundas de la vida se han convertido en los grandes imperativos morales.

Es digno de agrado que los deportes femeninos puedan resultar la herramienta más efectiva para cambiar las actitudes populares hacia el transgénero. Pero también vale la pena reflexionar sobre si eso en sí mismo es, irónicamente, una función precisamente del tipo de sociedad que creó el transgénero en primer lugar.