En el futuro previsible, Kevin DeYoung Doctrina diaria Será mi recomendación de referencia como introducción a la teología sistemática. Este volumen ofrece algo único y tradicional al mismo tiempo.
DeYoung enmarca su proyecto como un trabajo de “traducción”, intentando resumir de una manera digerible la enseñanza reformada estándar representada en confesiones, catecismos y escritos clásicos de figuras clave como Juan Calvino, Francis Turretin, Charles Hodge, James Bannerman, Herman Bavinck y Louis Berkhof. DeYoung explica que no se esfuerza por abrir nuevos caminos y describe su libro como “un Tiny Turretin o un Baby Berkhof”.
Pero tales descripciones no hacen justicia a la forma distintiva y al estilo accesible de esta obra. DeYoung estructura su libro en 260 unidades (o “Días”), cada una de las cuales aborda un tema teológico. Cada unidad tiene alrededor de 500 palabras, aproximadamente lo mismo que un texto devocional estándar, lo que lo hace digerible en una breve sesión, y el devocional doctrinal diario es una forma prevista de leerlo. DeYoung, como pastor amable, sabe que sus lectores se perderán días y solo ofrece cinco entradas por semana. De cinco a diez minutos al día con este texto se desarrollará un rico vocabulario teológico informado por la enseñanza reformada clásica.
Sin embargo, también se podría utilizar este libro como obra de referencia, recurriendo a él primero para familiarizarse con los elementos básicos de una doctrina en disputa y ver cómo la teología reformada clásica se relaciona con los debates contemporáneos. Y ese es uno de los principales valores de esta obra: contribuye a vivir debates evitando al mismo tiempo la posibilidad de que el libro quede obsoleto rápidamente. Además de temas más estándar, DeYoung aborda temas relevantes para el cristianismo norteamericano contemporáneo que a menudo se descuidan en obras tan sistemáticas: dispensacionalismo, teología del pacto bautista, nueva perspectiva sobre Pablo, el grito de abandono de Cristo, pedocomunión, transgenerismo y concupiscencia y los dos tipos de tentación. No trata estos temas de manera estricta, centrándose en una sola figura contemporánea, ni infla la retórica para indicar que cualquiera de ellos es un tema importante que sacudirá a la Iglesia para siempre. DeYoung simplemente pone en conversación estos temas con la teología reformada clásica para ayudar a los cristianos contemporáneos a orientarse.
Y aunque DeYoung afirma que no abre nuevos caminos, en algunos lugares sí aporta puntos de vista que son en cierto modo únicos, o al menos no han logrado un amplio consenso dentro de la tradición reformada. Un ejemplo es su tratamiento de las “recompensas celestiales” (Día 249). Él cree en las recompensas, pero no en las recompensas variables. La única recompensa es la vida con Cristo, y no hay diferentes niveles al respecto. Sí indica que “muchos (¿la mayoría?) teólogos reformados del pasado y del presente no están de acuerdo conmigo en este asunto”, y la única nota a pie de página que respalda su punto de vista es un ensayo de 1992 de Craig Blomberg. Aprecio esta franqueza al ofrecer una posición un tanto idiosincrásica y espero con interés cualquier debate que esto pueda suscitar entre sus lectores.
Además de estas contribuciones más discutibles, hay algunas otras áreas en las que DeYoung agrega material que a menudo no está presente en trabajos sistemáticos, pero que proporciona aclaraciones y elaboraciones muy útiles. Una aclaración saludable se refiere al tema de semper reformanda (Día 215). Hoy en día, muchos apelan a ese principio para justificar los intentos de alterar la enseñanza histórica de la Iglesia sobre un tema controvertido. DeYoung proporciona los antecedentes de la instancia original de esta frase, cuya totalidad es ecclesia reformata, sempre reformanda secundum verbi Dei: “la iglesia está reformada y siempre (necesita) ser reformada de acuerdo con la Palabra de Dios”. Cuando Jodocus van Lodenstein acuñó esta frase en 1674, tenía la intención de promover la reforma en las vidas y prácticas de los miembros de la iglesia holandesa, que ya había experimentado una reforma de su doctrina. El objetivo, como explica DeYoung, era “la piedad personal, no el progresismo doctrinal”. DeYoung desvela aún más los distintivos reformados en una sección completa dedicada a la teología del pacto. Aunque el tema del pacto es fundamental para la dogmática reformada, rara vez recibe un tratamiento tan explícito y sostenido. En esta sección, DeYoung proporciona argumentos esclarecedores sobre las novedades del nuevo pacto, junto con implicaciones relevantes para la membresía que proporcionan la base para la posición paedobautista. Si bien otros han presentado argumentos similares en otras publicaciones, yo no he visto esto expresado tan claramente de manera tan sucinta.
DeYoung menciona en la introducción que puede haber abarcado más de lo que puede masticar en este trabajo al tratar de cubrir el amplio alcance de temas sistemáticos en un estilo devocional sin perder profundidad intelectual. Tiene razón en que se trata de una tarea ardua, pero su libro es un verdadero regalo para los estudiantes de teología contemporáneos.
