“¿Te imaginas si, cuando las mujeres SBC (Convención Bautista del Sur) expresaron un llamado al Ministerio, no se les dijo que probablemente era un llamado a casarse con un ministro?”
Con esta pregunta puntiaguda, Beth Allison Barr, la controvertida autora de La creación de la feminidad bíblica (2021), está de vuelta. Su nuevo libro, Convertirse en la esposa del pastor (Brazos, 256 pp.), Traza el ideal evangélico contemporáneo de la esposa del pastor. Pero, al ser un historiador medieval, Barr nos lleva de vuelta a un tiempo fuera de la zona de confort de la mayoría de los protestantes: el mundo medieval de los santos previos a la reforma, poblados por líderes espirituales femeninos como Hildegard von Bingen y Milburga que, Barr argumenta, no fueron la excepción, sino la regla. ¿Estaban estas mujeres cristianas “pastores” en el sentido actual? No. Barr descarta que el anacronismo, señalando que estas mujeres ejercieron sustancialmente más influencia que nuestra idea contemporánea de “pastor”.
Barr, una esposa de un pastor desde hace mucho tiempo, estudió 150 libros escritos para las esposas de los pastores, y enumera cada título en un índice cronológico en la parte posterior. Su análisis desafiará a cualquier cristiano subsumido en una subcultura de la iglesia donde se definen rígidamente los roles de las mujeres.
Pero los lectores notarán brechas en su argumento. Si bien es justo que Barr reconozca una diversidad de opiniones sobre los roles de las mujeres dentro de la ortodoxia, la mayoría de los protestantes no serán persuadidos por ejemplos de la Edad Media. Seguí esperando su tratamiento sustantivo de 1 Timoteo 2:12, un versículo complementarios dice que prohíbe la ordenación femenina. Barr menciona la visión complementaria y lo etiqueta mal. Pero, ¿por qué está mal, exactamente? ¿Cuál es su hermenéutica específica? Ella descubre ejemplos históricos útiles de autoridad teológica femenina. Pero nunca aparece una interpretación directa de este pasaje.
