¿Quién es el sujeto campesino? ¿Quiénes son los actores de la reforma agraria popular? Esta pregunta surgió por primera vez en el movimiento de los sin tierra Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST) con referencia explícita a las cuestiones queer en el seminario “El MST y la Diversidad Sexual” organizado en 2015. A partir de estas preguntas, se discutió la idea de “campesinado” como un tema pluralista, predominantemente racializado y reconocido en su diversidad sexual y de género. El siguiente informe muestra cómo el movimiento está implementando políticas LGBTQI* dentro de sus propias filas en la actualidad. Además, tendrán voz los implicados que informarán sobre los avances, las contradicciones y la importancia de la educación en la lucha contra la hostilidad queer.
El MST es un movimiento de trabajadores agrícolas que ha estado luchando durante más de cuarenta años por tres principios: la reforma agraria popular, el acceso a la tierra para cultivar alimentos orgánicos y saludables, y el cambio social. El movimiento está organizado en 24 de los 27 estados de Brasil e incluye a 450.000 familias.
Su forma de organización se divide en campamentos de tiendas y asentamientos. El campamento se refiere a la primera fase en la que se ocupa un país que no cumple su función social. La fase posterior, la colonización, ocurre cuando la tierra es reconocida por el Instituto Nacional de Colonização e Reforma Agrária (Instituto Nacional de Colonización y Reforma Agraria, Incra) y designada oficialmente como área de reforma agraria. Los 14 sectores del MST también incluyen al grupo LGBTQI* Sem Terra, que está comprometido a combatir la hostilidad queer dentro de sus propias filas y en la sociedad. Según la propia organización, “el MST libra una lucha anticapitalista, antipatriarcal y antirracista y entiende que sus asentamientos y campamentos deben ser lugares libres de hostilidad queer”.
Siempre han estado ahí
Fundado en 1984, el MST no lanzó oficialmente un colectivo LGBTQI* hasta 2018, tres años después del seminario “El MST y la diversidad sexual” que tuvo lugar en 2015 en la Escuela Nacional Florestan Fernandes, en el área metropolitana de São Paulo. Pero el pueblo LGBTQI* “siempre ha estado presente, siempre ha sido parte de la estructura de esta organización”, subraya Kelvin Nicolas, miembro de la coordinación nacional del colectivo LGBTQI* del MST. Anteriormente, dice, las personas LGBTQI* trabajaban en otras áreas del MST, especialmente en las áreas de salud, educación y cuidados.
Kelvin se describe a sí mismo como “un joven negro de piel oscura, un hombre cis gay. En ese orden”. Está en el MST desde los 11 años, cuando su madre leyó un artículo sobre un campamento del MST en un periódico de la ciudad de Piracicaba, estado de São Paulo, y decidió formar parte del mismo. Era el campo de Nelson Mandela. Hoy vive en el campamento Marielle Vive en la ciudad de Campinas, también en el estado de São Paulo.
Informa que en el VI Congreso Nacional del MST en 2014 se discutió el tema de la reforma agraria popular, analizando la lucha por la tierra históricamente y desde la perspectiva de la lucha de clases, y llegando a la conclusión de que la reforma agraria clásica ya no es posible. En el seminario de 2015 se discutió quién era el tema de la reforma agraria y bajo qué condiciones podría implementarse. En esta discusión se cuestionó el concepto de familia porque solo incluía a la familia heteronormativa. Aquí se seguían a menudo directrices feministas, por ejemplo en casos de divorcio en los que la mujer tenía prioridad para conservar la propiedad. Pero rara vez se tuvo en cuenta a las parejas del mismo sexo. “¿Cómo imaginamos dos hombres en la propiedad? ¿O dos mujeres? ¿O cómo imaginamos otras formas de familia, porque éstas también existen en el país?” pregunta Kelvin. Una de las conclusiones del debate fue el lema: “El patriarcado está destruido, el capitalismo está en guerra, la sangre de los LGBTQI* es también la sangre de los sin tierra”.
Hoy hay avances concretos: el Incra, la autoridad federal responsable de la demarcación de las zonas de reforma agraria, ya reconoce en el catastro la unión registrada entre dos hombres y entre dos mujeres, lo que sólo se logró gracias a la lucha de los sin tierra.
El sector LGBTQI* del movimiento no sólo intenta hacer visible la agenda queer, sino también combatir la hostilidad LGBTQI* directamente y, sobre todo, a través de la educación.
Los prejuicios se pueden combatir mediante la educación
Marcelo Mattos es un hombre negro y queer del noreste de Brasil y ha estado activo en el MST durante más de 30 años, donde está involucrado en colectivos culturales y LGBTQI*. Vive en el campamento 25 de Maio en la ciudad de Madalena, estado de Ceará. Debido a que tiene que lidiar con tanta estigmatización en una sociedad llena de prejuicios como la brasileña, está convencido de que la homofobia y la transfobia sólo pueden combatirse a través de la educación popular. Completó sus estudios de periodismo en la Universidade Federal do Ceará (Universidad Federal de Ceará) como parte del Pronera (Programa Nacional de Educação na Reforma Agrária), un programa educativo nacional para la reforma agraria que surgió de la lucha de los movimientos de trabajadores agrícolas, especialmente el MST, por la formación de los jóvenes. Para Marcelo: “Cuando ocupamos un país, no sólo construimos tiendas de campaña, sino también una escuela. El derecho a la educación también es una lucha”.
Cuando se establece un asentamiento o campamento, las personas que viven allí, al igual que otras personas, están moldeadas por los prejuicios que traen consigo de la sociedad. Una tarea que se propone el MST es educar a estas personas para que puedan convivir en diversidad y sin prejuicios. “Los asentamientos y los campos están en medio de esta sociedad capitalista y sexista. Por eso los vicios de esta sociedad también están presentes allí”, dice Marcelo. Y a partir de ahí comienza un cambio social: “Cuando las personas llegan, pasan por un proceso educativo, cambian su cosmovisión a través de las experiencias de convivencia. Las personas LGBTQI* somos parte de ello. No nos pueden invisibilizar”.
Incluso en un entorno rural donde las personas queer son más estigmatizadas, Marcelo dice que no sólo se siente aceptado sino también respetado por otros trabajadores agrícolas. “Aprenden a mostrar respeto. Aprenden a reconocer que somos seres humanos que también tenemos derechos”.
Lucha contra el capital
Para los trabajadores agrícolas del MST, el objetivo final de su lucha es el derrocamiento del capital. El capital, dice Marcelo, destruye la vida y la naturaleza y por eso hay que luchar contra él. Y en esta lucha contra el capital, no se puede pasar por alto a quienes están en primera línea: las mujeres, los negros, los queer.
“No puede haber cambio social, no puede haber reforma agraria popular, sin luchar contra el patriarcado en el campo. No puede haber transformación social sin luchar contra la hostilidad queer que es inseparable de este sistema social capitalista e internalizada como una cosmovisión, especialmente una cosmovisión conservadora”, comenta Marcelo.
Porque la desigualdad en Brasil, especialmente cuando pensamos en el acceso a la tierra y el racismo, tiene un origen histórico: los más de 300 años de esclavitud en los que negros afrodescendientes fueron vendidos a grandes terratenientes. El principal problema es que después de la abolición oficial de la esclavitud en 1888, no hubo medidas de compensación ni concesiones de tierras para los anteriormente esclavizados, que quedaron al margen de la sociedad: sin tierras, sin trabajo y estigmatizados.
Este también es un tema de discusión dentro del MST. Como subraya Kelvin, es importante “abordar el racismo dentro de la organización, que está indisolublemente ligado a la cuestión agraria en Brasil”.
El capitalismo se entiende como un sistema de raíz de opresión de los cuerpos disidentes, es decir, aquellos que no encajan en la lógica patriarcal y cis-heteronormativa. Marcelo nos recuerda que “los tres objetivos” del MST – tierra, reforma agraria y socialismo – “conducen a que los sujetos LGBTQI* construyan la posibilidad de una vida mejor. Porque esto sólo existirá si todos somos parte de esta visión del mundo”.
En el país, que tiene la tasa de asesinatos de personas queer más alta del mundo, la resistencia también proviene de organizaciones de base. “Actualmente vivimos una ola de conservadurismo en la sociedad brasileña, una polarización en la que la extrema derecha se reclama el derecho de privar a otras personas de sus derechos”, escandaliza Marcelo. “Estas personas LGBTQI* del MST, de los movimientos de la Vía Campesina, están involucradas en la lucha por la supervivencia”.
De hecho, Brasil está experimentando una ola de violencia contra las personas LGBTQI*. En 2025, se registraron 257 muertes violentas, lo que corresponde a una muerte cada 34 horas, según el Grupo Gay da Bahia (GGB). En este contexto, Kelvin destaca uno de los principales objetivos del grupo queer: “mantenernos con vida”. Y es precisamente por eso que el MST lucha por crear un lugar sin violencia, donde la lucha por la tierra y el respeto a la diversidad sean principios rectores.
“Hazlo”
En su opinión, el colectivo tiene mucho que enseñar a otros colectivos queer de América Latina. Principalmente por el carácter internacionalista del MST, que se esfuerza por apoyar luchas más allá de las fronteras nacionales. Pero va más allá: “Cuando pensamos en el aporte que el colectivo MST LGBTQI* puede hacer a otras organizaciones en América Latina, creo que es la valentía y la creatividad en acción. Creo que hay cosas que solo conoceremos y probaremos si simplemente las hacemos. Por supuesto, el primer paso es asegurarnos de seguir vivos, porque los muertos no cambian nada. Sirven como inspiración, como símbolo, pero hay que estar vivo para cambiar la realidad”.
Este artículo apareció en la edición 634 de Noticias de América Latina.
