Auschwitz y el deber de la memoria

La escala de los horrores que ocurrieron en Auschwitz-Birkenau, el campo de concentración y exterminio nazi, es casi imposible de comprender. Ubicado en Polonia ocupada y operativa desde mayo de 1940 hasta enero de 1945, el Centro de trabajo y exterminio recibió a más de 1.3 millones de personas a través de sus puertas. Casi 1.1 millones eran judíos. El resto eran prisioneros políticos predominantemente polacos, seguidos por personas identificadas como romaníes, prisioneros de guerra soviéticos, otras minorías étnicas y religiosas, y homosexuales. Una estimación de la bola baja del número de muertos es más de 1,2 millones de almas, en su mayoría judíos.

Las víctimas fueron asesinadas por el hambre, el trabajo agotador, la ejecución resumida, la tortura, la enfermedad, los experimentos pseudocientíficos y el gases sistemáticos. En el 50 aniversario de la liberación de Auschwitz-Birkenau, se hizo un esfuerzo para leer los nombres de todos los asesinados allí. En ese momento, estimé que la Macabre Letany estaba siendo recitada al ritmo de un nombre por segundo. Imaginando que teníamos los nombres de todo Los muertos, un contrafactual, habrían llevado casi 13.8 días leer la lista completa.

El lunes marcó el 80 aniversario del fin de Auschwitz. Pero la tarea difícil de recordar adecuadamente ese lugar horrible solo está comenzando en serio.

El recuerdo tiene siempre Ha sido importante, por supuesto, sobre todo porque también siempre ha sido políticamente tenso. Desde el principio, los debates sobre cómo recordar Auschwitz han sido librados por diferentes grupos religiosos, especialmente cristianos y judíos, historiadores con agendas competidoras y varios grupos nacionalistas y otros grupos de intereses especiales que insisten en que existe un énfasis excesivo en las víctimas judías.

Pero ahora hay una preocupación más inmediata, porque este aniversario actual seguramente marca el último importante en el que habrá cualquier sobreviviente de Holocausto vivo restante. Muy pronto, la carga de recordar a Auschwitz se colocará completamente en testigos de próxima generación, aquellos que no experimentaron los horrores de los campamentos pero que se han comprometido a mantener vivas esas experiencias. En una cultura cada vez más secular, los cristianos deben considerarse entre los portadores de la carga.

Una razón es que a medida que nuestra cultura continúa renunciando a su herencia hebraica, necesitamos cada vez más puntos de referencia tangibles que nos alertan no solo sobre la forma en que las cosas son pero también a la forma en que las cosas debería ser. Auschwitz será principal entre esos puntos de referencia.

Muy pronto, la carga de recordar Auschwitz se colocará completamente en testigos de próxima generación, aquellos que no experimentaron los horrores de los campamentos pero que se han comprometido a mantener vivas esas experiencias.

Como CS Lewis dijo de la guerra, así podríamos decir sobre el campo de la exterminio: “Vemos inequívocamente el tipo de universo en el que hemos estado viviendo todo el tiempo, y debemos aceptarlo. Si tuviéramos las tontas esperanzas no cristianas sobre la cultura humana, ahora están destrozados. Si pensáramos que estábamos construyendo un cielo en la tierra, si buscáramos algo que convertiría el mundo actual de un lugar de peregrinación en una ciudad permanente que satisface el alma … estamos desilusionados, y no un momento demasiado pronto “.

Esto señala una doble demanda. Primero, si Auschwitz nos recuerda la brevedad de la vida humana y la insuficiencia de nuestros esquemas centrados en el mundo hacia la felicidad, también nos recuerda la importancia de vivir con la esperanza de la resurrección y el juicio final de Dios. Al mismo tiempo, recordamos nuestra responsabilidad actual. Auschwitz nos recuerda por qué necesitamos buenos hombres hábiles en la guerra. Las doctrinas morales cristianas como Just War nos recuerdan cómo luchar contra esas peleas justas.

En conjunto, estas demandas indican un tercio. El difunto Fred Rogers a menudo comentaba que cuando era un niño y veía cosas aterradoras en las noticias, su madre le decía: “Busque a los ayudantes. Siempre encontrarás personas que están ayudando “.

Pero muchos estudiosos del Holocausto insisten en que el lenguaje moral tradicional es insuficiente, incluso inapropiado, cuando enfrentan un lugar como Auschwitz. Por ejemplo, se enfatizan, la supervivencia de Auschwitz fue una pregunta solo de la oportunidad bruta dentro de una serie de opciones imposibles que no pueden encajar dentro de concepciones simples sobre lo correcto y lo incorrecto. Hay verdad en esto. Pero lo llevan demasiado lejos cuando, por lo tanto, afirman la imposibilidad de recordar adecuadamente a Auschwitz y de tratar de hacer juicios morales o encontrar héroes, mártires o cualquier otra cosa que pueda insinuar una ruptura redentora o consoladora en las nubes malévolas. Buscar bondad en un lugar como Auschwitz, dicen, es enturbiar la terrible verdad.

Pero el problema es que bondad hizo suceder allí. Los cristianos deben proclamar los nombres de aquellos como Oskar Schindler, Maximilian Kolbe y Gino Bartoli. Deben recordar a los judíos que permanecieron fieles a Dios y al prójimo, incluso en ese lugar aparentemente de maldita sea. Recordar como estos no exonera a los monstruos, colaboradores o espectadores. En todo caso, los condena más. Si alguno ¿Podría resistir, por qué no otros?

Auschwitz nos recuerda que hay vergüenza y Honor en ser hijos e hijas de Adán y Eva. En este aniversario, y todos los días, los cristianos deben dar testimonio fiel de esa verdad. No podemos permitirnos olvidar a Auschwitz.