La cuestión, insistía Dietrich Bonhoeffer, no es si amar a mi prójimo. Ni siquiera se trata de amar a mi enemigo como mi vecino. El caso es cómo amar cuando un prójimo, a quien estoy llamado a amar, está matando a patadas a otro prójimo, a quien también estoy llamado a amar, sin causa. El deber de amar al prójimo puede cumplirse simplemente cuando la situación no es compleja, es decir, cuando no hay un deber que compita con él. cuando deberes competira veces parece que el grado en que se cumple un deber es el grado en que necesariamente se elude el otro. Esta tensión está en el centro del discurso de Todd Komarnicki. Bonhoeffer: Pastor. Espiar. Asesino. Algunos críticos insisten en que se exagera la tensión y que la manera de resolverla es falsa.
Lo que está en duda es el alcance de la conexión de Bonhoeffer con una conspiración para asesinar a Adolf Hitler. Bonhoefferaunque no trivializa la complejidad del asunto, no tiene reparos en vincular directamente a su héroe epónimo con complots de asesinato, mejor definidos como intentos de tiranicidio. Los detractores, menos optimistas, insisten en que, si bien Bonhoeffer claramente estaba al tanto de varios complots para matar al führer, no hay pruebas contundentes que demuestren su participación personal. Les resultan inquietantes las afirmaciones en sentido contrario. No deberían hacerlo.
Para empezar, la voluntad de Bonhoeffer de oponerse a Hitler incluso hasta el punto de ayudar activamente a matarlo no debería ofender. El hitlerismo, no lo olvidemos nunca, fue responsable del asesinato sistemático de judíos, romaníes, disidentes políticos, homosexuales, eslavos, discapacitados y minorías religiosas, entre otros, y lanzó una guerra que en última instancia se cobraría más de 40 millones de vidas en sólo el teatro europeo.
Ante tal ataque, Bonhoeffer tenía claro que el deber del amor es simple: requiere que rescatemos a las víctimas. Menos claro es cómo este deber cuadra con las convicciones pacifistas de Bonhoeffer. Críticos de Bonhoeffer Acusan que, al resolver esta tensión, la película abandona el Bonhoeffer de profunda convicción teológica por una caricatura dispuesta a “dejar atrás la oración por la conspiración, la enseñanza bíblica por el espionaje político y la teología por el activismo”. Es una acusación extraña, ya que la película retrata continuamente a un Bonhoeffer orante que lucha a través de las Escrituras para saber cómo caminar obedientemente en el camino de Jesús en un mundo en el que algunos vecinos están empeñados en aniquilar a otros vecinos. Bonhoeffer no abandona ninguno de los componentes de la devoción cristiana. Simplemente reconoce que “no podemos seguir fingiendo que orar y enseñar son suficientes”.
Esto no significa que los críticos tengan razón cuando insisten en que Bonhoeffer reduce a su héroe a “un hombre para quien las convicciones morales son una herramienta flexible y útil, un hombre cuyas acciones están determinadas… por la necesidad histórica percibida”. Esto es malinterpretar al propio Bonhoeffer. Necesidad —realidad, la llama continuamente—sí mismo impone exigencias normativas sobre el comportamiento humano, incluido el cristiano. Como dice Bonhoeffer: “La atención de las personas responsables se dirige a vecinos concretos en su realidad concreta. Su comportamiento no está fijado de antemano de una vez por todas por un principio, sino que se desarrolla junto con la situación dada”.
Esto no es, como algunos temen, situacional.ismo—ni consecuencialismo o relativismo. No es libertad de elección independientemente de lo que se elija. Más bien, es un contextualismo cuidadoso (pasando de principios incorpóreos a la búsqueda cuidadosa) basado en una sabia reflexión sobre la experiencia, moldeada por la Palabra de Dios en oración continua, de la forma en que los principios funcionan en momentos específicos. Se trata de determinar la voluntad de Dios de hacer “algo relativamente mejor en lugar de algo relativamente peor” cuando el bien absoluto no es posible. Es reconocer que si bien uno debe amar tanto al prójimo víctima como al prójimo enemigo, no se puede amar a ambos exactamente de la misma manera en exactamente el mismo momento. A veces, la respuesta a la oración puede ser un complot de asesinato.
Para Bonhoeffer, apoyar el tiranicidio como medio para salvar a los inocentes debe haber manifestado este tipo de acción libre y responsable. Fue amor en última instancia. Bonhoeffer se trata de cómo ser un seguidor de Cristo cuando, como él dice, “el aleluya no hará todo el trabajo”.
